《月上女经》记载，维摩居士以雷为姓，夫人名金姬，贤慧善良，恭敬三宝，深信因果。儿子名善思，才智兼备，与智慧第一的舍利弗论辩，无所畏惧。女儿月上，精通佛理，辩才无碍。
维摩居士虽身在俗尘，但是精通大乘教义，修为高远。他以般若空的思想，实践六度，利乐众生，又以称病为由，与前来探病的比丘、罗汉、菩萨等论说佛法，藉此宣扬大乘佛法的真谛，阐明在家居士应行菩萨道的方向。维摩居士虽处居家，不著三界，示有妻女，常修梵行，可谓提倡人间净土思想的先驱及实践者。
维摩诘，又名维摩，梵名维摩罗诘，秦译「净名」，乃清净无垢之意，为佛陀的在家弟子，居住中印度毗舍离大城。父名那提，为离车族人，母名喜，二十七岁时在提婆罗城内诞生维摩。佛陀曾说维摩乃自东方妙喜国化生于此，为法身大士。（亦有经载为东方无垢世界金粟如来再世。）
《月上女经》记载，维摩居士以雷为姓，夫人名金姬，端庄姝美，贤慧善良，恭敬三宝，深信因果。儿子名善思，相貌庄严、才智兼备，与智慧第一的舍利弗论辩，无所畏惧。女儿月上，身有异香，精通佛理，辩才无碍，为当时青年所好逑，是佛陀时代标准的佛化家庭。
维摩居士自久远劫来，曾经供养无量诸佛，善根深厚，深知诸法实相，具足四无碍辩才，有著如佛陀般的功德智慧，一言一行都是清净纯善，无不合乎大乘佛法。他的种种美德，上为诸佛所讚歎，下为百姓所崇敬，不论佛弟子、帝释、梵王、世主、大臣、庶民等，都曾经受到他的教化。
维摩居士以修六度的德行摄服众生，使他们普沾利乐。他是大富长者，以无数的资财布施贫民，教育他们－－这是布施行；对于毁犯禁戒的人，便以自己奉持的清净戒行感化他们－－这是持戒行；对于易起瞋恚怒骂的人，便以柔和忍辱摄服他－－这是忍辱行；遇到懈怠放逸的人，就显现大勇猛精进的精神度化他们－－这是精进行；若有人心性不定、迷乱，他以禅定中的定力、智慧，点醒他们的迷懵－－这是禅定行；对于一般平庸憨直的莽夫，则以明利的智慧教育他们－－这是智慧行。凡此种种维摩居士实践大乘菩萨的行为，正说明在家信众应行的宗教德目，也为日后修菩萨行者树立明确的标竿。
佛陀在毗舍离城教化时，知道病中的维摩居士期望佛陀派遣弟子慰问。佛陀首先要智慧第一的舍利弗前往，舍利弗恭敬地说：「佛陀！我没有资格去探他的病。为什么呢？昔日我在树林下禅坐，维摩居士对我说：『舍利弗！像你这样的坐法，不能算是禅坐。真正的禅坐是观身如幻，达意无碍，无有三界的形迹，理事无碍，融于事相而现诸威仪才是禅坐；不捨一切道法，于凡夫界作种种利济社会的事业，能如此观想才是禅坐；心识了知根尘诸法之性本空，内外皆能不住才是禅坐；能够不动于诸见，而修行三十七助道品才是禅坐；了达烦恼性空，当体即是涅槃，才是禅坐。若能作如是如法的禅坐，才能与佛心冥资相契，得到佛陀印证许可。』佛陀！当时我听到这番话，默然不知如何回答他，因此我不堪担任去向维摩居士探病的任务。」
佛陀于是转而希望目犍连前往探病，目犍连也推辞：「因为昔日在毘舍离城街上为居士们说法时，维摩居士就说：『你并没有如法说。所谓的法是无我相、无人相、无众生相、无寿者相；法泯绝时空，常住寂然，本来无相，又离于诸相，无有所缘，离名字相，离觉观戏论，如虚空般常住不动。要能了知众生根器的利钝而当机说法，发自利利人的大悲心，说大乘法来续佛慧命，报答佛恩。』维摩居士如此辩才，现场八百位居士即刻发大菩提心。佛陀！我没有如此的辩才，所以没有资格去探病。」
佛陀又一一问过大迦叶、须菩提、富楼那、迦旃延、阿那律、优波离、阿难等大阿罗汉，都纷纷表示曾被维摩居士分别就乞食、说法、四法印、天眼、出家真义、佛陀的病等所弹呵，因此一致推辞，不堪前往。乃至佛陀问及弥勒菩萨、光严童子、持世菩萨、长者子善德等，也都曾被维摩居士针对菩提、道场、破魔、法施等辩倒。由于声闻弟子、菩萨都不肯去，佛陀最后只好指派智德第一的文殊师利菩萨率领众菩萨、弟子数千人前去探病。
在维摩居士的丈室中，文殊菩萨首先传达佛陀的问候，继之询问患病的起因，维摩表示：「从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。」又说：「菩萨疾者，以大悲起。」维摩居士以菩萨慈愍众生的悲心，示现病相，为前来探病的国王、大臣、长者、居士、婆罗门、诸王子、官员等数千人，明示众生真正的病，是由贪瞋痴三毒所起，使在场大众起无上菩提心。
接著，文殊等三十二位菩萨，与维摩居士谈论有关空、无相、入不二法门的真义。诸菩萨对此，各依其所修所证，提出见解，文殊菩萨则认为：「一切法无言无说，无示无识，离诸问答，如是才能名为入不二法门。」说罢，反问维摩居士：「何等是菩萨入不二法门？」当时，在场数千大众只见维摩居士正襟危坐，静默无言。
不久，文殊菩萨似有所悟，欢喜讚歎：「善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门！」现场五千位菩萨以此因缘，皆悟入不二法门，得无生法忍而断绝轮迴。维摩居士以静默展现无言无说，离诸问答的最高境界，真可谓「维摩一默，如雷灌耳」。
维摩居士精通佛理，契入大乘，善于教化，不论高官、庶民，都能因他的开示而有所悟。维摩居士以出世的胸怀，外现众生相，广行入世菩萨道的利生事业。他的处世方针是「示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有罣碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而捨内外所有，不惜身命；示有资财，而恆观无常，实无所贪；示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；现于涅槃，而不断生死。」并且以「智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生；法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。」来对待父母、家庭、奴僕。
从「欲行大道，莫示小径，无以大海，内于牛迹。」到入不二法门的默然以对，在在显示维摩居士的思想别出机杼，而在他「不捨道法，现凡夫事」中，更能烘托出他不仅是大乘思想家，亦是实行家的典范人物。他的理论与行动，无异是佛陀人间佛教思想的代言人。
维摩居士内心自在，语默动静无不含藏慈悲，他的入世是为使更多的人出世，与文人士大夫追求精神的超脱不谋而合，因此其人、其事，对中国的文人、文学产生深远的影响，如：梁昭明太子以「维摩」为字；唐王维以「摩诘」为号，皆是景仰维摩居士的缘故，而文人、墨客以此为题材的诗歌、绘画更是不胜枚举。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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