无能胜大明陀罗尼经
归命礼正觉及法贤圣僧
菩萨说此明所说破障碍
吠多拏羯吒布多曩一切根本咒法。药叉及罗刹娑众所作邪法。此明能破恒令正行。若有情恳虔诚一心受持此明咒者。或以绢帛书写。或以桦皮纸等书写。彼一切处诸恶鬼魅生决定慈。消除灾障成最上事。若戴项上入于军阵。人互相杀彼能护持。心离迷怖不损一毛。若戴手臂之上速得胜利。如佛说言。若有男子女人受持此明。所欲之事一切成就。若王法禁系。若行旷野遇师子虎狼之难。若行路中遇贼盗相随。此大明力而能救护。令离诸怖获得安乐。若有女人顶戴受持。常得眷属心生爱敬恒获财宝。若复怀胎产难速得平安。菩萨所说大明之咒。昼夜护持恒时亦然。若有智者一心受持。若行若立若坐若卧。鬼魅诸难而不能害。乃至酒醉睡眠亦无恶梦。彼无能胜明。若执持读诵。所有国王聚落众人斗诤。一切障难悉皆消散。
尔时无能胜菩萨告诸魔言。我今说明。汝部多众听吾所说。菩萨见彼诸恶魔军。具种种形色住立于前。为彼魔军说如是言。我俱胝劫为求菩提。舍自身命妻子财宝。难作能作行大精进。利益安乐一切众生。行愿圆满住菩提树。证真实法殷勤保重。时有魔王领恶军兵而来障碍。以明咒力彼等降伏。我所思惟往昔魔侣降彼随喜。过去冤家而自破坏。我今说明破坏魔军。大明咒曰。
怛[寧*也]他(引)护噜护噜赞拏(引)礼摩(引)邓诣娑嚩(二合引)贺。
无能胜菩萨说此明时。变身为天女像。住立魔前生悲愍心。合掌顶上说如是言。
菩萨清净心如我说胜义
大智大光明永断愚痴暗
往昔求菩提魔军今已降
降彼魔众已而获大无畏
永出于世间决定成正觉
为彼天人师速疾度群品
汝等一切见心生大欢喜
魔王诸眷属无蹈尼连岸
今以明咒力破彼烦恼盖
是时无能胜菩萨。以微妙梵音声遍十方。即说明曰。
怛儞野(二合)他(引)阿[口*爾]旦惹曳(引)惹演谛阿钵啰(二合)谛贺谛(引)么隶(引)么罗么啰嚩谛么贺(引)么罗嚩谛尾惹演谛尾惹曳(引)萨哩嚩(二合)悉驮曩么塞讫哩(二合)谛(引)儞愈(二合)谛儞尾驮哩(引)尾啰婆捺哩(二合引)阿么哩(引)尾[寧*吉](切身)谛(引)哆尼谛(引)阿[口*爾]谛(引)阿曩契(引)阿婆曳(引)嚩啰儞摩(引)啰赛儞野(二合)钵啰(二合)摩哩那(二合)儞曳(引)娑嚩(二合引)贺(引)摩(引)啰赛儞野(二合)尾曩(引)娑儞曳(引)娑嚩(二合引)贺(引)尾儞野(二合引)野娑嚩(二合引)贺(引)室鑁迦哩曳(引)娑嚩(二合引)贺(引)扇(引)谛迦哩曳(引)娑嚩(二合引)贺(引)室哩(二合)夜(引)曳(引)娑嚩(二合引)贺(引)野戍(引)摩谛室哩(二合)摩谛萨哩嚩(二合)羯哩摩(二合)迦啰尼萨哩嚩(二合引)啰他(二合)娑(引)达儞萨哩嚩(二合引)啰他(二合)钵啰(二合)嚩(引)驮儞萨哩嚩(二合)梦誐啰娑(引)驮儞摩努(引)啰替(引)摩贺(引)摩努(引)啰替(引)萨哩嚩(二合)[寧*吉](切)嚩曩摩娑讫哩(三合)谛(引)萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合)呬哆迦啰抳萨哩嚩(二合引)呬哆儞挽哩哆(二合)儞尾(引)倪尾(引)倪摩贺(引)尾(引)倪仡哩(二合)那焰钵啰(二合)尾舍(引)弭谛(引)伊致迷致摩贺(引)诣隶么迷(引)钵扇睹萨哩嚩(二合)播(引)波迦娑嚩(二合)贺(引)吒迦娑嚩(二合)贺(引)吒迦致(引)吒迦嚩啰致(引)吒迦吒迦抳(引)誐拏嚩啰抳(引)贺(引)哩谛室哩(二合)摩谛底瑟姹(二合)底瑟姹(二合)句囕惹哩(引)拏摩摩达哩么(二合)迦啰细(引)曩写设波哩嚩(引)啰写萨哩嚩(二合)摩呬旦儞嚩(引)啰野娑嚩(三合)贺(引)阿诣曩诣(引)哆诣(引)哆啰诣(引)哆致娑细(引)伊隶弭隶呬隶弭隶尾隶(引)隶隶尾隶凄隶卑隶尾隶(引)弭隶(引)隶隶(引)契隶唧隶(引)隶隶(引)[寧*吉](切身)诣阿诣(引)曩诣(引)哆隶(引)哆啰诣(引)哆致(引)娑细(引)嚩啰抳(引)嚩谛(引)印捺噜(二合)啰(引)惹夜谟(引)啰(引)惹嚩噜尼俎(二合)啰(引)惹苏谟(引)啰(引)惹尾惹野半左谟(引)啰(引)惹难拏计啰(引)惹作羯啰(二合)尾惹曳啰(引)惹尾惹演睹(引)啰(引)惹度哩(二合)哆啰(引)瑟吒啰(三合)啰(引)惹尾噜[口*荼]俱(引)啰(引)惹尾噜博乞刍(二合)啰(引)惹俱尾噜(引)啰(引)惹摩曩岁啰(引)惹嚩苏枳啰(引)惹没啰(二合)憾摩(二合)娑贺娑啰(二合引)地钵谛啰(引)惹没度(引)婆誐鑁(引)达哩摩(二合)娑嚩(二合)弭啰(引)惹曩摩娑睹(二合)半左(引)睹迦(引)野隶隶娑嚩(二合引)贺(引)设啰(二合)憾弭(二合引)没啰(二合)憾摩(二合)娑嚩(二合)哩(引)布攞抳(二合)布啰拏(二合)摩褥(引)啰替(引)阿致(引)嚩致(引)站计(引)吒囕计(引)迦啰迦唧(引)尾孕(二合)努摩贺(引)尾孕(二合)努阿鼻娑(引)噜摩贺(引)鼻娑(引)噜[口*祖]护没护护护苏补瑟卑(二合)苏嚩(引)悉悉哆(引)囕抳(引)曩(引)啰泥(引)儞弭(引)儞弭(引)祖啰拏(二合)迦(引)隶摩贺(引)祖啰拏(二合)迦(引)隶祖啰拏(二合)迦(引)隶闭哆难谛摩迦啰难谛伊贺摩(引)曩细(引)尾贺摩(引)曩细(引)伊贺贺努尾贺贺努嚩护波哩嚩(引)哩倪哩波哩嚩(引)哩(引)阿难哆波哩嚩(引)哩(引)怛赖(二合引)路枳野(二合)波哩嚩(引)哩(引)览弭(引)钵啰(二合)览弭(引)迦览弭(引)迦罗世(引)迦罗戍那哩迦罗戍隶必谛(二合)弭隶(引)尾隶(引)唧隶萨哩嚩(二合)路(引)迦(引)挽哩哆(二合)儞曳(引)娑嚩(二合)贺(引)萨哩嚩(合)路(引)迦尾挽驮儞曳(引)娑嚩(二合)贺迦(引)罗作羯哩(二合)作羯啰(二合)挽哩谛(二合)底瑟姹(二合)底瑟姹(二合)句囕惹哩(引)拏摩摩达哩么(二合引)迦啰细(引)曩写萨波哩嚩(引)啰写萨哩嚩(二合引)呬旦儞嚩(引)啰野娑嚩(二合引)贺(引)阿曩曳(引)阿曩野摩谛(引)部谛(引)部旦(引)谛(引)计愈哩(引)三满哆婆捺哩(二合引)那弭(引)左啰尼呬隶呬隶娑嚩(二合引)贺(引)摩贺(引)迦(引)噜抳迦(入)设娑哆(二合引)贺娑哆(二合引)倪哩(二合引)拏驮啰抳演(二合)娑必哩(三合)世(引)哆必哩(二合)体尾焰(二合引)左誐哆(入)摄那萨哩嚩(二合)摩(引)啰波啰(引)惹药吒建谛(引)吒迦嚩囕谛(引)仡哩(二合)恨赧(二合)谛(引)仡哩(二合)恨拏(二合)嚩囕谛(引)尸囕谛(引)尸啰嚩囕谛(引)底瑟姹(二合)底瑟姹(二合)但囕惹哩(引)拏摩摩达哩么(二合)迦啰细(引)曩写萨波哩嚩(引)啰写萨哩嚩(二合)呬旦儞嚩(引)啰野娑嚩(二合引)贺阿仡哩(二合引)阿仡哩(二合引)萨怛曳(二合引)萨怛曳(二合引)呬隶呬隶驮儞(引)摩儞(引)难敕罽(二合)那赧敕罽(二合引)俱租噜母祖噜娑嚩(二合引)贺(引)作刍孕(二合)普(入)摩贺(引)作刍孕(二合)普(入)苏噜(二合)怛囕(二合)普(入)摩贺(引)苏噜(二合)怛囕(二合)普(入)伽啰(二合引)赧普(入)摩贺(引)伽啰(二合引)赧普(入)[口*爾]贺鑁(二合引)普(入)摩贺(引)[口*爾]贺鑁(二合)普(入)迦(引)焰普(入)摩贺(引)迦焰普(入)仡哩(二合)那焰普(入)摩贺(引)仡哩(二合引)那焰普(入)印捺哩(二合引)啰(引)惹泥(引)嚩(引)喃(引)普(入)苏(引)谟(引)啰(引)惹曩乞叉(二合)怛啰(二合)赧(引)普(入)嚩噜尼句(二合)啰(引)惹曩(引)誐(引)喃(引)普(入)野谟(引)啰(引)惹必哩(二合)哆俱瑟满(二合引)拏迦(引)喃(引)普(入)
尔时无能胜菩萨。降伏魔王及魔眷属已。理事究竟意愿圆满成大悲师。尔时说此陀罗尼。
怛儞野(二合)他(引)度布度布度噜度噜度母度母伊噜唧(引)伊噜唧(引)伊噜唧(引)尾噜唧(引)尾噜唧(引)尾噜唧(引)曀噜布噜诜(引)迦(引)罗宾誐隶(引)曩吒曩吒哩(引)睹噜睹哩(引)呬呬呬呬泥(引)嚩嚩哩(引)泥(引)嚩嚩哩(引)虞度左哩虞度左哩(引)怛尼儞阿贺弭贺弭(引)佉誐左哩(引)计哩计唧计哩计唧部哆仡哩(二合引)摩摩末瑟婆(引)弭达哩弭(二合引)达哩弭(二合引)达哩弭(二合引)那细(引)那细(引)那细(引)那细(引)那细(引)达哩达哩度哩度哩贺曩弭贺弭(引)嚩囕嚩哩(引)嚩啰野普左啰普左哩(引)左啰普难那儞曳(引)俱噜俱唧(引)迦抳(引)迦抳(引)誐曩嚩啰抳(引)护护护护俱噜君抳俱噜娑伴(二合)泥(引)乞史(二合)哩尼伽啰细(引)摩啰细(引)虞(引)哩巘驮(引)哩赞拏(引)隶摩邓诣咎虞隶布忙(二合)羯细没啰(二合)憾摩(二合引)抳曩吒儞(引)怛哩(二合)拏设野尼(引)怛哩(二合)布啰乞史(二合)哩尼娑嚩(二合引)贺(引)怛哩(二合)拏尾那(引)啰尼悉驮(引)曳(引)娑嚩(二合引)贺怛儞野(二合)他(引)呬隶(引)呬隶(引)曩致写曩吒尾布曩惹囕(二合)鼻谛(引)印捺哩(二合引)野弭(引)嚩噜抳(引)苏摩诃(引)泥谛(引)娑嚩(二合)贺(引)野睹(引)毗愈(二合)讷誐(二合)哆苏哩野(二合)夜怛啰(二合)苏哩喻(二合引)毗愈(二合)讷誐(二合)哆(入)赞捺啰(二合)苏哩要(二合引)曩摩细(引)谛(引)怛致(引)普告(二合)啰怛曩(二合)波哩嚩(二合)睹(引入)没啰(二合)憾摩(二合)拏(引)谟呬旦作刍(入)作刍[啊-可+(嶙-山)]捺哩(二合)曳(引)拏谟(引)呬旦阿苏哩(引)谟(引)呬旦作刍(入)作刍部带(引)娑睹(二合)谟(引)呬旦啰(引)乞叉(二合)赛(引)谟(引)呬旦作刍(入)作刍(入)悉泰(引)室左(二合)谟(引)呬旦怛怛啰(二合)满怛啰(二合)播那(引)儞悉驮(引)波啰摩那(引)噜拏(入引)迦(引)具(引)哩那(二合)波那散喻讫哆(二合引)具(引)啰末达野(二合引)怛娑(二合)母达哩(二合)哆(引)娑满阿(引)呬娑满阿(引)呬娑满阿(引)呬娑满阿(引)呬尾(引)谛囕阿(引)呬尾谛囕阿(引)呬供俱囕散野地难挽[口*祖]隶(引)祖隶(引)旦诣(引)旦诣(引)旦诣(引)哆弭(引)哆弭(引)哆弭(引)昝婆儞昝婆儞谟(引)贺儞谟(引)贺儞谟(引)贺夜(引)弭萨哩嚩(二合)设怛噜(二合)赧作刍娑嚩(二合)贺部啰(二合)摩野(引)弭三部啰(二合)摩野(引)弭萨哩嚩(二合)设怛噜(二合)赧(引)作刍娑嚩(二合引)贺(引)泥(引)扇(引)哆啰誐睹(引)嚩(引)悉体(二合)睹(引)嚩没啰(二合)惹睹(引)嚩舍野(引)努(引)嚩(引)惹仡啰(二合)睹(引)嚩(引)苏钵睹(二合)嚩(引)满睹(引)嚩(引)阿钵啰(二合)满睹(引)嚩(引)萨哩嚩(二合)怛啰(二合)悉体(二合)睹(引)曩(引)舍野(引)弭尾曩(引)舍野(引)弭婆啰(二合引)摩野(引)弭三婆啰(二合引)摩野(引)弭萨哩嚩(二合)设怛噜(二合)赧(引)作刍(入)娑嚩(二合引)贺(引)曳(引)曩萨谛野(二合引)曩萨谛野(二合引)嚩左儞(引)曩婆誐嚩哆(引)摩(引)囕摩(引)啰末览摩(引)啰波哩沙(二合)难左儞哩[口*爾]怛野(二合)阿耨哆啰三摩野(二合)三[曰/日](引)地啰谛誐哆(引)谛(引)曩萨谛野(二合)曩萨怛野(二合)嚩左儞(引)曩悉殿睹弭满怛啰(二合)播那(引)摩摩达哩么(二合引)迦啰细(引)儞野(二合)萨波哩嚩(引)啰写娑嚩(二合)贺(引)阿湿尾(二合引)阿湿尾(二合引)谛(引)嫰鼻(引)嫰鼻摩谛(引)计(引)喻哩(引)三满哆婆捺哩(二合引)那弭(引)那摩计(引)普啰抳(二合引)布啰拏(二合)嚩谛左哩(引)左啰尼罗隶隶呬(引)娑嚩(二合)贺(引)
以此大明神力。令梵天之众及沙门婆罗门。一切世间天人阿修罗众。永不见于诸魔境界。又此真言能作救护。饶益有情息除灾患。消众毒药令得安乐。若有人非人众天子天众及天女众。阿修罗阿修罗众及阿修罗女众。乾闼婆乾闼婆众及乾闼婆女众。龙及龙众及龙女众。药叉药叉众及药叉女众。罗刹罗刹众及罗刹女众。毗舍遮毗舍遮众及毗舍遮女众。部多部多众及部多女众。羯吒布单那羯吒布单曩众及羯吒布单曩女众。车夜车夜众及车夜女众。乌么那乌么那众及乌么那女众。阿钵娑么(二合引)啰阿钵娑么(二合引)啰众及阿钵娑么(二合引)啰女众。乌娑多(二合引)啰乌娑多(二合引)啰众及乌娑多(二合引)啰女众。仡啰(二合)贺仡啰(二合)贺众及仡啰(二合)贺女众。迦躯哩那(二合)迦躯哩那(二合)众及迦躯哩那(二合)女众。复有起尸鬼黑鬼。祖啰拏(二合)瑜虞吠哆尼所(二合)嚩毒药鬼。丁疮病鬼漏疮病鬼。癞病鬼噎病鬼吐病鬼。颠倒鬼迷痴鬼。恶心者嗔心者。彼等诸鬼所著所魅之时。皆不能为害终不得其便。此大明力火不能烧。水不能漂毒不能害。刀杖弓箭而不能伤。凶恶贼盗不能怖畏。横病不侵命不中夭寿年永远。一切众生见者和顺。一切有情见者爱乐名誉远闻。假使冤家亦如兄弟。如前所说种种利益皆令获得。即说明曰。
曩莫萨哩嚩(二合)没驮达哩摩(二合)僧契(引)毗药(二合)悉驮野(二合)哆(引)摩波啰(引)[口*爾]哆(引)尾儞野(二合)摩摩达哩么(二合引)迦啰细(引)曩写萨波哩嚩(引)啰写阿曩啰他(二合引)钵啰(二合)底嚩(引)哩焰(二合)檐(引)阿哩体(二合)数左散捺哩(二合)设孕(二合)檐(引)娑嚩(二合)悉谛野(三合)娑睹(二合)摩摩达哩么(二合引)迦啰细(引)曩写萨波哩嚩(引)啰写悉驮尾儞野(二合)娑嚩(二合引)贺(引)
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。尔时世尊,于其面门,以佛神力,放种种光,其光五色,青黄赤白,一色之中有无量化佛,能作佛事,不可思议,一一化佛,有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙,难可测量,上至非非想天,下至阿鼻地狱,遍匝八万,无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭敬燃灯。净施所安,不违道禁,斋戒不厌,心中欣欣,常为诸天,善神拥护;所向谐偶,百事增倍,为天龙、鬼神、众人所敬,后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功,里面直写内丹心法,调息、调身法,并练功得药之时间与火候次第,可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法,并参以自身练功体悟注解分享。练习"洗髓经"要在习"易筋经"功夫有基础后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+(辙-车)】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文: 大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛, 南无皈依十方尽虚空界一切尊法, 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中,与大弟子众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。神通飞化弟子,名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖沙门释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经),敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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