大乘密严经

大乘密严经 卷中

　　入密严微妙身生品第二之二

　　尔时大会中。有普贤众色大威德菩萨摩诃萨。与其同类持世菩萨摩诃萨。持进菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨。神通王菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨。解脱月菩萨摩诃萨。金刚脐菩萨摩诃萨。大树紧那罗王菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨等。乃至摩尼大宝藏殿无量诸天。复有密严土中诸瑜只众。与彼无量俱胝佛刹来听法者。闻便密严甚深功德。于法恭敬定得转依。恒居此土不生余处。咸共悲愍未来世中一切有情。普欲等慈为作饶益。各共瞻仰金刚藏菩萨摩诃萨。一心同声以偈问曰。

　　尊者具辩才唯愿见开示

　　世间诸色像其谁之所作

　　为如工造瓶泥轮以埏埴

　　为如奏乐者击动所成音

　　为如一物体有三种自性

　　谓已成未成咸在于一物

　　云何种种色一物而建立

　　为兜率所作夜摩所作耶

　　他化自在作大树紧那罗

　　善见天所作色究竟天耶

　　螺髻梵王作无色天作耶

　　一切天主作自然所作耶

　　变化之所作诸佛所作耶

　　为余世界中佛子之所作

　　是诸作众色惑乱而建立

　　所起于惑乱如鹿见阳焰

　　譬如于瓶处为德之所依

　　一切诸世间能住于处者

　　非德者属德非德依德者

　　展转和合故众德所集成

　　诸色唯惑乱为亦有住耶

　　为梵王所作那罗延作耶

　　雄猛及胜论数论自作耶

　　胜性之所作自在自然耶

　　时无明所生爱业所作耶

　　天仙及世定皆悉怀疑惑

　　为先无有体犹如于幻梦

　　亦如热时焰及乾闼婆城

　　无始妄分别随彼彼相续

　　起能耶所耶如蛇有二头

　　亦如起尸行木人机所转

　　空中见垂发及旋火轮耶

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨。告普贤众色大威德菩萨摩诃萨。及余大众。而说偈言。

　　世间众色像不从作者生

　　亦如劫比罗因陀罗等作

　　亦非祠祭果亦非围陀教

　　彼有多因种修行常不住

　　亦复非无有能持世间因

　　谓第八丈夫是名为藏识

　　由此成众色如转轮众瓶

　　如油遍在麻盐中有碱味

　　如无常遍色丈夫识亦然

　　如香在沉麝及光居日月

　　远离能所作及以有无宗

　　亦离于一异一切外道过

　　非智所寻求不可得分别

　　定心解脱者自觉之所证

　　若离阿赖耶即无有余识

　　譬如海波浪与海虽不异

　　海静波去来亦不可言一

　　譬如修定者内定清净心

　　神通自在人所有诸通慧

　　观行者能见非余之所了

　　如是流转识依彼藏识住

　　佛及诸佛子定者常观见

　　藏识持于世如以线贯珠

　　如轮与车合业风之所转

　　陶师运轮杖器成随所用

　　藏识与诸界共力无不成

　　内外识世间弥给悉周遍

　　譬如众星象布列在虚空

　　风力之所持运行常不息

　　如空中鸟迹求之莫能见

　　若离于虚空飞翔不可得

　　藏识亦如是不离自他身

　　如海起波涛如空含万像

　　丈夫识亦尔蕴藏诸习气

　　譬如水中月及以诸莲华

　　与水不相杂不为水所著

　　藏识亦如是习气莫能染

　　如目有童子眼终不自见

　　赖耶住于身摄藏诸种子

　　遍持寿暖识如云覆世间

　　业用曾不停有情莫能见

　　身者众色成又能作诸色

　　如陶师不依以泥成众器

　　世间妄分别见牛等有角

　　不了角非有因言兔角无

　　分析至极微求角无所有

　　要待于有法而起于无见

　　有法本自无无见何所待

　　若有若无法展转互相因

　　有无二法中不应起分别

　　若离于所觉能觉即不生

　　譬如旋火轮翳幻干城等

　　皆因少所见而生是诸觉

　　若离于所因此觉即无有

　　名相互相系习气无有边

　　一切诸分别与意而俱起

　　有情流转故圆成则不证

　　无始时积集沉迷诸妄境

　　戏论而熏习生于种种心

　　能取及所取有情心自性

　　瓶衣等诸相见实不可闻

　　一切唯有觉所觉义皆无

　　能觉所觉性自然如是转

　　愚夫不除断习气心迷惑

　　赖耶及七识有时而顿生

　　犹如海波浪风缘之所动

　　洄澓而腾转无有断绝时

　　识浪亦如是境界风所击

　　种种诸分别自内而执取

　　如地无分别庶物依以生

　　藏识亦复然众境之依处

　　如人以己手还自扪其身

　　亦如象以鼻取水自沾洒

　　复似诸婴孩以口含其指

　　是知识分别现境还自缘

　　是心之境界普遍于三有

　　久修观行者而能善通达

　　内外诸世间一切唯心现

　　尔时金刚藏说是妙法已

　　默然而止住思惟于法界

　　微妙普遍定则入诸佛境

　　见无量佛子当修住密严

　　即从禅定起放光而普照

　　欲色与无色及无想天宫

　　如是光明中复现诸佛刹

　　悉见无量佛相好妙端严

　　种种微妙色皆从佛身出

　　随其所爱乐世间作利益

　　皆使彼佛子称赞密严名

　　欣然相顾视复作如是说

　　密严妙无垢能除一切罪

　　观行者胜处其土最姝妙

　　我等闻名字心生大喜悦

　　各从其所住俱来诣密严

　　色尽螺髻梵及与净居天

　　希慕此密严佛子所生处

　　同心而共聚咸请梵王言

　　我等今云何得至密严土

　　天王若往彼我等当营从

　　尔时螺髻梵闻诸天众言

　　遽即与同行中路迷所适

　　梵王先觉悟以慧审观察

　　彼胜观行境何阶而可至

　　欲色自在者非彼所能诣

　　非空处识处及与非非想

　　并余外道宗邪定者能往

　　云何作善巧得至于密严

　　或以天中天威神力加护

　　能令至亟行得会密严宫

　　螺髻梵发声即时尽归命

　　见佛满空界威光而炽然

　　告彼梵王言汝当还本殿

　　如来密严刹是观行之境

　　非想尚难阶色者何能往

　　梵王从诸佛闻如是告已

　　退还于本处寻至梵天宫

　　时净居诸天各各相共议

　　螺髻梵天主威神不能往

　　当知密严土胜妙难思议

　　自非如幻定谁能诣斯刹

　　此会闻天众称赞功德声

　　生于奇特心乃白金刚藏

　　我等皆乐闻唯垂演深法

　　尔时金刚藏即告大众言

　　如来所说法谁能尽敷演

　　自觉之圣智境界不思议

　　非深观行人云何可开示

　　时持进夜摩自在诸佛子

　　异口同音言唯愿速宣说

　　神通与曼殊慈氏紧那王

　　及余修定者咸皆作是请

　　诸天持明仙空中奏众乐

　　同心而劝请唯垂为宣说

　　如是劝请已各坐于胜座

　　梵王承佛力还来此会中

　　复白金刚藏作于如是问

　　今此诸大会严饰未曾有

　　悉是尊弟子聪慧无等伦

　　皆于尊者处渴仰而求法

　　我今犹未知所问为何等

　　憍腊与胜堕及顶生轮王

　　为是少年马为是古仙传

　　甘蔗种之子千弓持国王

　　欲色无色中人天等之法

　　为是菩萨行独觉及声闻

　　乃至修罗明星象等众论

　　唯愿如是事次第而演说

　　我等及天人一心咸听受

　　尔时解脱月持世虚空藏

　　大势观自在总持自在王

　　宝髻与天冠金刚手寂慧

　　及宝手大士并诸最胜子

　　皆从俱胝刹来坐莲花宫

　　咸请金刚藏唯愿大慧说

　　过去及未来牟尼清净智

　　仁于佛亲受明了心不疑

　　此众皆乐闻愿尊时演说

　　定王金刚藏普告大众言

　　如来所说法非我具能演

　　唯除佛菩萨威神之所护

　　我今至心礼自在清净宫

　　摩尼宝藏殿佛及诸佛子

　　我以敬心说如来清净智

　　能令绍佛种汝等应谛听

　　此非诸王论及轮王轨仪

　　但示于密严如来之种性

　　正定者境界诸佛之胜事

　　如来微妙智离于能所觉

　　是故非我力能演此甚深

　　但以佛威神从佛而听受

　　此智甚微妙是三摩地花

　　佛在密严中正受而开演

　　远离诸言说及以一切见

　　若有若无等如是四种边

　　是名最清净中道之妙理

　　密严诸定者于此能观察

　　离着而转依速入如来地

　　时诸佛子众从尊闻是语

　　头面礼双足恭敬而白言

　　我等受乐法如渴人思饮

　　如游蜂念蜜瑜伽自在尊

　　唯愿正宣说令诸菩萨众

　　于定得自在智慧大威德

　　及诸刹土王深解观行者

　　咸欲闻如来所说甚深法

　　皆愿听尊者微妙梵帝声

　　如来所悦可深远善巧声

　　演说殊胜义悉令得明了

　　金刚藏告言如来所说义

　　真实甚希有离相难可见

　　如空中无物见影为希有

　　如来所说义希有亦复然

　　空中风鸟迹其形不可见

　　牟尼演妙理难见亦复然

　　世间之事喻智者能明了

　　诸佛所宣说譬喻不能知

　　令我之所见如梦干城等

　　此会有观行具大智慧者

　　通达真实义无不皆明了

　　云何为是人说佛难思境

　　然今所开演凭佛威神力

　　一切最胜子至心应谛听

　　如来妙言说句义皆相应

　　超越心境界远离于譬喻

　　犹如蜂采花先者取精粹

　　是诸后至者皆悉味其余

　　胜牟尼亦然先得妙法味

　　我则饮其余今为众宣说

　　天中天境界增悦诸明智

　　实非意测量言象可能表

　　示同人形色相好以严身

　　现于胜妙宫宝冠以为饰

　　圆光及轮辐种种皆成就

　　照曜于宫殿能除外道憍

　　诸佛四时中恒依密严住

　　而于一切处现生及涅槃

　　纯善少减时恶生及浊乱

　　随彼之意乐利益诸有情

　　业用无暂停常住密严刹

　　此之清净处瑜只安乐宫

　　浊乱少减时显示如来相

　　譬如净满月影遍于众水

　　佛以一切身随宜而应化

　　如来净智境观行者皆见

　　或现大自在或现那罗延

　　成现迦毗罗住空而说法

　　或现围陀者常行及妙喜

　　童天及尸弃罗护都牟卢

　　或现紧那罗甘蔗月种姓

　　及诸国王等一切所瞻奉

　　或作大医王示现于众人

　　金刚等众宝铜铁及诸矿

　　明珠与铅锡红碧二颇梨

　　随彼诸有情爱乐而显现

　　由佛加持力令彼悉安乐

　　天女及龙女乾闼婆之女

　　欲界自在者不能动其心

　　超胜欲境界及胜色界色

　　空处及识处无所有之处

　　非想非非想于彼不迷惑

　　无想诸定者未离于惑缠

　　非安非清净流转于诸有

　　有身者所生非如密严国

　　密严微妙土清净福为严

　　解脱知见人最胜之依处

　　具十种自在六通三摩地

　　皆以成意身如佛于彼现

　　修行于十地檀等波罗蜜

　　一切相好花常以为严饰

　　远离于分别亦非无觉了

　　无有我意根惠根常悦乐

　　施等诸功德净业悉圆满

　　得佛胜所依密严之净国

　　此土最微妙不假日月明

　　佛及诸菩萨清净光恒照

　　密严中众圣其光逾聚日

　　无有昼夜时亦无老死患

　　殊胜密严宫诸天所希慕

　　最上瑜伽者地地而进修

　　了知一切法皆以心为性

　　善说阿赖耶三性法无我

　　其身转清净而生密严国

　　胎藏生品第三

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨

　　复告螺髻梵天主应当知

　　一切有情身九物以为性

　　有为相迁动能造所造俱

　　精血共和合增长于不净

　　为无量诸业之所常覆缠

　　如毒树所生扶疏而蓊郁

　　贪嗔等烦恼增长亦如是

　　九月或十月生于满足时

　　既从胎藏出颠危受诸苦

　　天主应当知此诸有情类

　　皆由业力故驱驰运动生

　　或自人中来或以傍生趣

　　非天与罗刹龙及于诸鬼

　　或以持明族天趣之胜身

　　或于瑜只中退失三摩地

　　轮王之贵族而来生此中

　　如是既生已诸根遂增长

　　随亲近宿习复造于诸业

　　由斯业大故轮回诸趣中

　　若有诸智者闻法得觉悟

　　离文字分别入三解脱门

　　得证真实理清净之殊胜

　　上上最清净即往于密严

　　能遍俱胝刹随宜而应现

　　天主如是生永脱诸险趣

　　是名为丈夫亦名为智者

　　亦名天中天佛子众围绕

　　天主应当知胎藏身虚伪

　　非从自性生非从痴爱业

　　以皆因相有了达灭无余

　　亦离于分别及以于文字

　　能如斯观者即往密严场

　　若诸修定人住定攀缘境

　　即便为声色诳惑生取着

　　不能得坚固亦名散动心

　　以斯邪定缚流转生三界

　　若有胜瑜只善住三摩地

　　远离能所取寂然心不生

　　是名真实修无相观行者

　　欲生密严土常应如是观

　　自作境界品第四

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨

　　复告螺髻梵天主应当知

　　八种九种心常与无明转

　　能生诸世间皆心心法现

　　由彼流转故诸识与诸根

　　无明所变异本心坚不动

　　世间及根境皆从十二支

　　能生及所生刹那而灭坏

　　梵世至非想亦从于因缘

　　唯有天中天能离作所作

　　有情及无情动与不动法

　　皆如于瓶等灭坏以为性

　　天主应当知诸识甚微细

　　迁流而速疾是佛之境界

　　诸仙及外道假称是牟尼

　　以言互相缚而贪种种色

　　于此生灭识悉皆不能知

　　假使一千岁思唯四吠陀

　　行施得梵天还当有退落

　　或四月苦行祠祭所获果

　　或修异类坛事火所求福

　　或修三趣法宰羊以祈祷

　　得果还有退梵王何不悟

　　三德果系属不坚如芭蕉

　　唯以智解脱得生密严土

　　定者证斯境方能往彼宫

　　是故大梵天应当善修习

　　密严中之人无生死眷属

　　一切有情识不断亦不坏

　　诸业无染着亦无染熏习

　　如莲不着水犹空不染尘

　　日月无云翳瑜伽者亦尔

　　速修是观行如来所摄持

　　沐之净戒流饮以智慧液

　　由修胜戒智生死得解脱

　　天主应当知有情蕴处界

　　众法所合成悉皆无所有

　　眼色等因缘而得生于识

　　犹火因薪炽识起亦复然

　　境转随妄心犹铁逐磁石

　　如干城阳焰愚渴之所取

　　中无能造物但随心变异

　　复如干城人往来皆不实

　　众生身亦尔进止悉非真

　　亦如梦中见寤后即非有

　　妄见蕴等法觉已本寂然

　　四大微尘众离心无所得

　　世间可特物执非四大成

　　譬如风疾缘或现见诸境

　　起尸无作者世间法亦然

　　汝等诸佛子应当善观察

　　世间诸动植犹如水聚沫

　　瓶衣等妄想不实如阳焰

　　苦乐等诸受方之水上泡

　　众行如芭蕉中无有坚实

　　是识如幻事虚伪悉非真

　　于彼三界中动与不动法

　　皆同于梦境迷心之所现

　　亦如幻化事及乾闼婆城

　　但诳于愚夫初无有真实

　　佛子觉此法其心无所畏

　　慧火焚诸患即生密严国

　　世间皆无相相为所系缚

　　无相为吉祥相及心境界

　　心境界非真真为慧境界

　　远离于众相慈悲之所行

　　无相遍一切三界皆清净

　　色声等众相名为三界法

　　一切诸根境有情之缚因

　　由慧得解脱安乐而自在

　　时宝髻菩萨坐殊妙之座

　　向于金刚藏而作如是言

　　遍诸俱胝刹尊者为上首

　　成就最妙智了达所知法

　　于无量悉檀皆已得明见

　　今在修行众能净于彼疑

　　觉察有情身一切之本起

　　以妙音演畅穷劫不能尽

　　应当为众会说离诸逆顺

　　似非似等因及以真实法

　　令此诸智者心净无有疑

　　舍于诸蕴因不久得解脱

　　蕴因法非法生此身后身

　　智则能脱苦受则为坚缚

　　有情心所起由色及以明

　　作意等众缘驰散于诸境

　　迅疾其奔电难可得觉知

　　无明及爱业以之而浊乱

　　诸法意先导意速意殊胜

　　法与意相应皆以意为性

　　譬如摩尼宝显现于众彩

　　如是之妙义佛子何不说

　　如众色摩尼随色而显现

　　仁者瑜只中照耀亦如是

　　具足如来像恒住自在宫

　　佛子众围绕随宜应为说

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨

　　于法自在者复告大众言

　　密严微妙土是最胜寂静

　　亦是大涅槃解脱净法界

　　亦是妙智境及以大神通

　　修诸观行者所依之妙刹

　　不断亦不境常住无变易

　　水亦不能濡风亦不能燥

　　非如瓶等体勤勇成而坏

　　非似不似因二种所成立

　　立宗及诸分皆是不定法

　　以宗及以因各执差别故

　　密严微妙刹体是转依识

　　超于分别心非妄情境界

　　如来密严刹无终亦无始

　　非微尘自性非由于乐欲

　　非大自在作非无明爱业

　　但由无功用妙智之所生

　　出欲色无色超无想暗网

　　密严微妙土是阿若悉檀

　　非诸因明者所量之境界

　　非由于胜性自在与声论

　　及吠陀等宗之所能开显

　　乃至资粮位智慧不能了

　　唯是于如来及十地智境

　　仁者今谛听愚夫迷世间

　　为业及非业我今演此义

　　令修胜定者获得于安乐

　　内外一切物所见唯自心

　　有情心二性能取及所取

　　心体有二门即心见众物

　　凡夫性迷惑于自不能了

　　如瓶现色相无体唯自心

　　羸定及诸仙于此义惑乱

　　舍于真实理而行分别路

　　是心有二性如镜像月影

　　如目而有翳妄见于毛轮

　　空中无毛轮应无珠璎珞

　　但从病翳眼若斯而显现

　　虚妄计著者不觉恒执取

　　广现诸严饰种种梵等相

　　一切诸有情及与瓶衣等

　　内外种种事皆悉从心起

　　此密严妙定非余之所有

　　若有修行者生于众福地

　　或生欲自在或于色界天

　　乃至无相宫色究竟天处

　　空识无所有非想非非想

　　种种诸宫殿渐次除贪欲

　　不久得生彼密严观行宫

　　众佛子围绕自在而游戏

　　汝应修此定如何着亲属

　　亲属常系缚轮回生死因

　　男女意惑乱精血共和合

　　如虫生自泥此中生亦尔

　　九月或十月彼体渐增长

　　时至出胎已譬如虫蠕动

　　从此而长大乃正心了知

　　我观诸有情生生悉如此

　　父母无有数妻子亦复然

　　于诸世间中无处不周遍

　　譬如彼石女梦已忽生子

　　生已方欢乐寻又见其亡

　　悲哀不自胜忽然从睡觉

　　不见有其子初生及后终

　　又梦游山川城邑与园苑

　　一切诸境界世间共受用

　　彼此互相见驰鹜而往来

　　运转与屈伸无量之境界

　　及从于睡觉一切皆非有

　　亦如多欲者梦见于女人

　　颜貌甚端严服玩皆珍绮

　　种种恣欢乐觉已悉皆无

　　一切诸世间当知亦如是

　　王位及营从父母等宗姻

　　但诳于愚夫体性皆非实

　　汝于三摩地何故不勤修

　　无量诸声闻独觉及菩萨

　　住山间树下寂静修禅处

　　摩罗耶乳海频陀婆利师

　　摩醯因陀罗鸡罗雪山等

　　或止圆生树或住娇微那

　　处须弥半腹或憩如意树

　　绊住剑摩罗于中而宴默

　　或食赡部果及饮甘露味

　　具足诸神通而常修此观

　　过去未来世坐于莲华台

　　结加住等引如是常观察

　　善摄诸根故不散一切境

　　如以钩制象住定亦复然

　　世间若出世一切诸余定

　　佛定净无垢贪爱皆遣除

　　遍爱无色定无想等禅中

　　见彼日月形莲花与深险

　　如空火众色耶定非究竟

　　拂除如是相得净无分别

　　则见俱胝刹诸佛住等引

　　同时共舒手以水灌其顶

　　即入于佛地示现众色形

　　既得种种身则具萨婆若

　　力通及自在正定陀罗尼

　　如是等功德莫不皆成就

　　分析于诸色乃至观极微

　　自性无所有仇如于兔角

　　无分无分别蕴有蕴亦然

　　同于幻所作一切皆如是

　　此中无业果亦无作业人

　　无能作世间设有作能作

　　能作待于作何名能作人

　　此言成过患说作者清净

　　我者成诸境地轮依水轮

　　及有情世间次第而安布

　　诸趣各差别彼此互往来

　　于事起诸根而能取于境

　　此等非由我皆是于分别

　　展转而变异同于乳酪酥

　　如是生住灭计业与非业

　　定者常观此如干城与梦

　　无始来戏论熏习于有情

　　种种之过咎而生分别业

　　诸根犹如幻境界同于梦

　　能作所作业定者能远离

　　恶觉微劣者迷惑生妄计

　　分别于能作一切诸世间

　　或谓摩尼珠金银等众矿

　　鸟兽色差别刺端铦以利

　　此等皆不同应知无作者

　　世间相差别皆从分别生

　　非胜性微尘无因自然等

　　恶觉者妄计不知其体性

　　为业为非业如是起分别

　　如毒在于乳随变与相应

　　一切处分别诸法亦如是

　　是性亦不生是性亦不灭

　　惑者不能了种种异分别

　　世间唯积集定者乃能观

　　汝等应勤修无思业非业

　　有情互来往如日月超回

　　在空无所依随风而运转

　　业性甚微隐密严者能见

　　修诸胜观行不为甚所羁

　　如火燎长焚须臾作灰烬

　　智火焚业薪当知亦如是

　　又如灯破闇一念尽无余

　　诸业习暗冥无始之熏聚

　　牟尼智灯起刹那顿皆灭

　　辩观行品第五

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨

　　复告于大众诸仁应谛听

　　譬如空闲地欲造立宫室

　　匠人资土木然后方得成

　　谛观诸物中二皆无舍宅

　　亦如于众指和合以成拳

　　离指而推求拳体不可得

　　军师及车乘城邑与园林

　　云物须山川瓶衣等诸相

　　皆是假和合智者了如梦

　　如是身舍宅诸界所集成

　　蕴积犹崇山攲危如朽屋

　　不生亦不灭非自亦非他

　　如乾闼婆城如云亦如影

　　复如热时焰亦如观绘事

　　相自于妄现性净离有无

　　亦如盲与跛相假而得行

　　自性无能持凡愚身亦尔

　　分析至极微空名无实物

　　极微不可得诸法亦如是

　　瑜伽净慧者作是思惟时

　　便于色声等远离于觉念

　　一切意息已泰然得解脱

　　不爱于有情常乐于等持

　　设有诸天仙姝丽女人等

　　而来供养者如观梦无染

　　身虽住于此外道不能见

　　持明与梵天亦不睹其顶

　　当生摩尼宫自在而游戏

　　与诸明妃众离欲常欢娱

　　此之观行法萨埵之境界

　　仁应速修习发于勇猛心

　　当生光明宫利益于三有

　　则断贪欲分及离嗔恚痴

　　能诣大密严寂静殊胜处

　　彼无死境界亦非识所行

　　远离于诸相非分别所得

　　为此微妙处瑜伽者相应

　　是故修观行希求于彼土

　　既胜于贪恚无我亦无人

　　胜定汝应修勿生于三毒

　　若执于境界则有二觉生

　　犹如美女人曼脸而缜发

　　多欲者见已爱着而思惟

　　迷惑生染觉专想无余念

　　行来及坐起饮食与眠睡

　　彼女之容姿常现于心想

　　如此之恶慧皆由妄境生

　　溺在境淤泥是故不应着

　　或如诸世间邪慧妄分别

　　于牛及山羊设婆与麋鹿

　　见彼有角故执之以为实

　　而于彪兔等便生无角解

　　若非见牛角于兔宁执无

　　世间亦复然妄见有所得

　　后求体非实便言法定无

　　未舍分别来常生是邪觉

　　仁应审观察心行诸境界

　　皆如妄所得角与无角等

　　若诸修行者能作如是观

　　随其所意乐或作转轮王

　　升空而往还具有大威力

　　或生日月殿及诸星宿宫

　　四王忉利天焰摩及兜率

　　化乐与他化摩尼宝殿中

　　色界梵众身并十梵天处

　　无烦及无热善见与善现

　　阿迦尼吒宫自在而游戏

　　空识无所有非想非非想

　　住彼渐除欲乃至诸佛刹

　　常游微妙定解脱之境界

　　譬如因破瓶而乃成于瓦

　　坏性刹那现于常见无常

　　种子生于芽芽生种已坏

　　又如彼陶匠以泥而作瓶

　　泥若是奢摩瓶亦如其色

　　或时彼匠者兼用杂色泥

　　比至烧已成各随其泥色

　　从箭竹生葱从角生于蒜

　　秽蝇与败蜜各得生于虫

　　当知世间果似因不似因

　　皆因变坏故乃得生于果

　　众尘成所作体性不变坏

　　皆是世愚夫而生妄分别

　　能作我内我胜我不可得

　　亦无于意我亦无积集因

　　及以亲生因不从识缘有

　　智者之境界善巧力所生

　　拔除烦恼刺降魔并眷属

　　世间贪爱尽如蜜能消瘦

　　诸仙由有贪流转生诸趣

　　多时所熏习譬如嗔恚蛇

　　烦恼火烧然流转险恶趣

　　离贪即解脱常勤修观行

　　趣入阿赖耶品第六

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨

　　复告诸大众仁等应当知

　　我昔蒙佛力加持得妙定

　　明见俱胝刹修行世定者

　　诸佛与佛子清净所住处

　　于中唯密严安乐最第一

　　诸佛坐莲花有如殊妙殿

　　我等从定起一心以瞻仰

　　自见住密严佛子众围绕

　　复见解脱藏住在于宫中

　　身量如指节色相甚明朗

　　如空净满月如阿恒思花

　　我即心自念是谁难思事

　　即便见已身在于彼腹内

　　亦于中普见一切诸世间

　　莲花藏佛子以佛神力故

　　亦皆如是见咸叹不思议

　　天中天作已即摄威神力

　　大众悉如故希有妙难思

　　瑜只种种色是佛之境界

　　诸仁应当知佛昔为菩萨

　　从彼欢喜地得至于离垢

　　发光及焰慧难胜与现前

　　远行及不动善慧法云地

　　获得陀罗尼生无尽句义

　　首楞严等定及以意成身

　　细性与轻性大性及意乐

　　尊贵欲寿等获斯八自在

　　如应而显现游戏于密严

　　名称妙光明功德皆成就

　　转复得清净现成等正觉

　　化为佛菩萨种种妙色像

　　自然遍一切而转妙法轮

　　速令诸众生以智断诸惑

　　利乐诸趣已还住密严中

　　或有诸大士见佛现身色

　　庄严吉祥相光明自然发

　　炽盛如化聚住于莲花宫

　　与诸观行人嬉游安乐定

　　三摩地自在处所最殊胜

　　或见于大树紧那罗王身

　　现于百千亿种种之变化

　　光明皎如月遍照诸国王

　　或见兜率天无量诸佛子

　　身如帝青色功德相庄严

　　首饰摩尼冠坐于殊胜殿

　　光明普照耀一切智通达

　　或见于普贤具有大威力

　　得于一切智四无碍辩才

　　身相现光明独胜无伦匹

　　住于满月殿密严之定海

　　遍现众色像贤圣所称叹

　　无量诸天众及乾闼婆等

　　明仙及国王眷属众围绕

　　或见最胜子并诸观行师

　　寂静而住禅俨如在睡眠

　　远离于沉怠顺行诸佛教

　　勤苦而清羸示同于外道

　　六欲及梵天有顶至赡部

　　于中而现化多种之光明

　　神通调御者赫奕而炽盛

　　或见为导师降胎并诞育

　　出家修静虑乃至般涅槃

　　佛智不思议一切皆圆满

　　得自在无畏人天等归依

　　仁者应当知诸佛之体性

　　智慧最无比唯佛所能知

　　如释迦已获人中胜师子

　　汝等咸当得生信勿怀疑

　　信即为佛体必当得解脱

　　或为彼天主及以诸粟散

　　乃至生梵宫而作转轮王

　　转生莲花藏在彼佛会中

　　莲花而化生获大精进力

　　由此降魔众及欲熏习因

　　志意无怯弱证成一道法

　　绍继于佛事得王诸国土

　　若欲得作佛当净佛性道

　　种姓既净已诸佛即授记

　　瑜只转觉悟不久当成佛

　　一切修行者而为作依怙

　　譬如彼大地亦为众所依

　　如于妙行者能疗一切病

　　觉者亦如是能除虚妄疾

　　得无分别心支解不倾动

　　内外之境界了达皆唯识

　　能远离于我亦离于我所

　　无能害所害及以于害具

　　一切悉皆是意识之境界

　　皆依阿赖耶如是妄分别

　　如珠合日光相感而生火

　　此火非珠出亦非从日生

　　心意识亦尔根境意和合

　　能生于诸心如海起波浪

　　此性非阳焰亦非于梦幻

　　非同如是等迷惑之所取

　　非同龟蛙毛及与于兔角

　　又如雷电合震发而生火

　　此火为从水为从雷电生

　　竟无有定知此火从生处

　　如火为从水造作于瓶等

　　欲等诸心法与心而共生

　　和合无定性当知亦如是

　　心境不思议密严者知见

　　有情之藏护无始妙俱生

　　如涅槃虚空择灭无为性

　　远离于三世清净常圆满

　　如月有亏盈显现诸国土

　　循环体是一其性无增减

　　愚夫所分别见月有增减

　　往来于四洲而实无盈缺

　　如是之藏识普现有情界

　　其体无增减圆洁常光明

　　愚夫妄分别恒于赖耶识

　　计著有增减应知亦如是

　　若有于此识能正而了知

　　即便得无漏转依位差别

　　如是差别法得者甚为难

　　藏识亦如是与七识俱转

　　熏习以相应体性而无染

　　犹如河中木随水以漂流

　　而木与于流体相各差别

　　藏识亦如是诸识习气俱

　　而恒性清净不为其所业

　　清净与杂染皆依阿赖耶

　　圣者现法乐等引之境界

　　人天等诸趣一切佛刹土

　　如是染净法如来藏为因

　　由彼悟成佛为诸乘种性

　　一切诸众生有具于威力

　　自在诸功德殊胜诸吉祥

　　乃至险恶处上中下差别

　　赖耶恒住中遍为作依止

　　悉是诸有情无始时来果

　　以诸业习气而能自增长

　　亦复而增长所余之七识

　　由是之愚夫执以为内我

　　能作所依我轮回于生死

　　意识在身中迅疾如风转

　　业风所吹动遍住于诸根

　　常与七识俱流转如波浪

　　微尘与胜性自在及时方

　　悉是净赖耶于中妄分别

　　赖耶由业力及爱以为因

　　成就诸世间种种之品类

　　愚夫恒不了执之为作者

　　此识之体相微细甚难知

　　未见于真实心迷不能觉

　　常于根境意而生于爱着

　　金刚藏复言无畏诸佛子

　　如是赖耶体云何不见闻

　　众身之所依性净恒无染

　　具足三十二佛相及轮王

　　遍于三界中而现种种色

　　犹如净空月众星所环绕

　　藏识与诸识住身亦如是

　　亦如欲天主天女众围绕

　　显于宝宫殿藏识亦如是

　　如江海诸神水中而自在

　　藏识处于世当知亦如是

　　如龙依水天如百川归海

　　如树王依地现心亦如是

　　如日在宫殿旋绕妙高山

　　诸天皆敬礼佛地心亦尔

　　十种诸地中修行一切行

　　在于菩萨身显现于大海

　　遍利与安乐如来常称赞

　　地地皆清净故号为佛子

　　在于菩萨身是即名菩萨

　　佛与诸菩萨皆是赖耶名

　　佛及最胜子已授当授记

　　广大阿赖耶当成等正觉

　　即此赖耶体密严者能见

　　由最胜瑜伽妙定相应故

　　诸佛与缘觉声闻及外道

　　证理无畏人所观皆此识

　　种种诸识境皆从心所变

　　瓶衣等众物如是性皆无

　　悉依阿赖耶所见皆迷惑

　　谓以诸熏习妄生能所取

　　体非如幻化非阳焰毛轮

　　非生非不生空性空远离

　　有无皆无性长短等亦然

　　智者观幻事此皆唯幻术

　　未曾有一物与幻而同起

　　有情所分别如幻而可见

　　阳焰毛轮相二俱不可得

　　离一亦无二无过世当世

　　此皆识变异无幻无幻名

　　诸性无所得是幻幻所作

　　世间有迷惑其心不自在

　　妄说有能幻幻成种种物

　　动摇及往来虽见皆非实

　　如铁因磁石所向而转移

　　藏识亦如是随于分别种

　　一切诸世间无处不周遍

　　如日摩尼宝无思及分别

　　此识遍诸处见之谓流转

　　不死亦不生本非流转法

　　如梦见生死觉悟即解脱

　　佛子若转依即名解脱者

　　此即是诸佛最胜之教理

　　审量一切法如称如明镜

　　照曜如明灯试验如金石

　　正道之标相远离于断灭

　　修习胜定者皆由清净因

　　令离诸杂染转依而显现

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