啰嚩拏说救疗小儿疾病经
尔时啰嚩拏。观于世间一切小儿。从其初生至十二岁。并在幼稚痴騃之位。神气未足鬼魅得便。有十二曜母鬼游行世间。于昼夜分常伺其便。或因眠睡或独行坐。于此之际现作种种差异之相。惊怖小儿令其失常。噏取精气。因成疾病遂至殇夭。我见是事深所哀愍。我今为说十二曜母鬼。执魅小儿年月时分所患疾状。及说大明救疗之法。乃至作法出生祭祀仪则。若复有人闻我所说。有疾患者时持明人。依于我法而作救疗发至诚者。定获轻[廆-((白-日)/田)+(美-大)]安乐吉祥。十二曜母鬼名者所谓摩怛哩难那(一)苏难那(二)哩嚩帝(三)目佉曼尼迦(四)尾拏隶(五)设俱儞(六)布多曩(七)输瑟迦(八)阿哩也迦(九)染婆迦(十)必隶冰砌迦(十一)塞健驮(十二)
如是等十二曜母鬼。执魅小儿为求祭祀。我今各各说其执魅相状。若复小儿于初生日初生月初生年被执魅者。是摩怛哩难那母鬼所执。其小儿先患寒热。身体瘦弱渐渐干枯。心神荒乱身常颤掉。啼哭不食者。持明人于二河岸取土。作患小儿像。于四方曼拏罗内。面西安小儿像。复于曼拏罗设种种香华。及白色饮食乃至酒肉等。复设七座幢燃七盏灯。复用白芥子野狐粪猫儿粪安悉香蛇皮。以如是等药用黄牛酥。同和为香烧薰小儿。复用蓖麻油麻荆子。或用叶及荜茇罗树叶嚩啰迦药。如是五药以水煎之沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。诵大明曰。
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛赖(二合)路枳也(二合)尾捺啰(二合引)钵拏(引)野(二)贺曩嚩日哩(二合引)拏(三)没啰(二合)憾摩(二合)难儞曩(四)摩(引)哩迦(二合)噜闭拏(五)摩(引)怛哩(二合)难那(引六)嚩啰嚩啰(七)输瑟迦(二合)输瑟迦(二合八)扪左扪左(九)俱摩(引)啰岗娑嚩(二合引)贺(引十)
如是诵大明加持已出于城外。以日中时面东。祭摩怛哩难那母鬼。所有祭食香华等物随处弃掷。所患小儿速得除瘥。
复次小儿于初生后。第二日第二月第二年得患者。是苏难那母鬼所执。其小儿先患寒热作荒乱相。合眼不食手足畜搦腹内疼痛吐逆喘息者。持明人当用米粉一斗。作病小儿像面西。安曼拏罗中。复于曼拏罗设种种上妙香华饮食及酒肉等。复用白色幢四座燃灯四盏。复用安悉香蒜蛇皮白芥子猫儿粪酥。同和为香烧薰小儿。又同前用五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物即说大明曰。
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛赖(二合)路枳也(二合)尾捺啰(二合引)波拏(引)野(二)赞捺啰(二合)贺(引)娑驮哩尼(三)入嚩(二合)[口*(隸-木+士)]多贺娑多(二合引)野(四)贺曩贺曩(五)那贺那贺(六)怛哩(二合)输隶曩努瑟吒(二合)屹啰(二合)贺(引七)儞讫哩(二合)多野儞讫哩多野(八)祖沙野祖沙野(九)贺曩贺曩(十)苏难那扪左扪左(十一)俱摩(引)啰岗娑嚩(二合引)贺(引十二)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面西。祭苏难那母鬼。所有祭食香华等物随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿于初生后。第三日第三月第三年得患者。是哩嚩帝母鬼所执。其小儿忽然惊悸。叫呼啼哭身体疼痛。寒热无恒头面颤动。顾视自身渐渐羸弱。不思饮食以至枯瘦者。持明人当用种种上味肉食及生肉生鱼酒等。设红色憧八座燃灯八盏。复用尾螺树叶安息香蛇皮蒜猫儿粪白芥子等。用酥同和烧薰小儿。及同前五药煎以水。沐浴小儿即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)捺舍嚩那曩(二)赞捺啰(二合)贺(引)娑(引)野(三)钵啰(二合)入嚩(二合)[口*(隸-木+士)]多贺娑多(二合引)野(四)贺曩贺曩(五)那贺那贺(六)摩哩那(二合)野摩哩那(二合)野(七)努瑟吒(二合)屹啰(二合)[亢*欠](八)谟吒野谟吒野娑嚩(二合引)贺(引九)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向北。祭哩嚩帝母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿于初生后。第四日第四月第四年得患者。是目佉曼尼迦母鬼所执。其小儿先患寒热。欬嗽吐逆身颤垂头。啼哭手搔两目顾视人面。不思饮食饶大小便者。持明人当于河两岸取土。作病小儿像。面西安曼拏罗内。复设种种香华。及生熟肉食并酒果等。又用红色幢四座燃四盏灯。复用兜罗子蛇皮猫儿粪牛角虎爪白芥子等。同和为香烧薰小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟(一)没啰(二合)憾摩(二合引)尾钵努(二合)摩呬湿嚩(二合)啰(二)塞刚(二合)那虎多(引)设曩(三)目佉曼尼迦(引四)贺曩贺曩(五)摩哩那(二合)野摩哩那(二合)野(六)儞讫哩(二合)多野(七)儞讫哩(二合)多野(八)佉(引)呬佉(引)呬(九)婆誐嚩帝(十)目佉曼尼迦(引)娑嚩(二合引)贺(引十一)
如是诵大明加持已出于城外。用戍时面向南。祭目佉曼尼迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第五日第五月第五年得患者。是尾拏[口*(隸-木+士)]迦母鬼所执。其小儿先患心神恍惚。多发嗔怒。寒热不恒欬嗽吐逆。身忽生疮如水泡相。眼视虚空不思饮食。渐渐羸瘦腹陷不现者。持明之人当造白色饮食及酒肉等。设白色幢五座燃灯五盏并种种香华等。复用安息香蒜蛇皮猫儿粪白芥子等。用酥同和。为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛赖(二合)路迦也(二合)尾捺啰(二合引)波拏(引)野(二)尾拏(引)[口*(隸-木+士)]迦(引)尾拏(引)[口*(隸-木+士)]迦(引)谟乞叉(二合)野(三)谟乞叉(二合)野(四)贺曩贺曩(五)赞捺啰(二合)贺(引)细曩(六)扪左扪左(七)尾拏(引)[口*(隸-木+士)]迦(引)娑嚩(二合引)贺(引八)
如是诵大明加持已出城外。于日中时面西。祭尾拏[口*(隸-木+士)]迦母鬼。所有祭食种种等物随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第六日第六月第六年得患者。是设俱儞母鬼所执。其小儿先患寒热或笑或啼。身体颤动而有秽气。不思饮食渐渐羸瘦者。持明人用米粉一斗。作病小儿像。面西安曼拏罗中。复设种种香华饮食酒肉及乳粥等。复设白色幢四座燃灯四盏。复用安息香蒜蛇皮猫儿粪白芥子酥。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟婆誐嚩帝(一)啰(引)嚩拏(引)野(二)朗俱湿嚩(二合)啰(引)野(三)必哩(二合)多尾捺啰(二合)钵拏野(四)嚩日哩(二合)拏贺曩贺曩(五)设俱儞扪左扪左(六)俱摩(引)啰岗娑嚩(二合引)贺(引七)
如是诵大明加持已出于城外。于戍时面向南。祭设俱儞母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第七日第七月第七年得患者。是布多那母鬼所执。其小儿先患寒热身体疼痛。多大小便常拳二手。不思饮食渐渐羸瘦者。持明人用吉祥草作病小儿像。面西安曼拏罗中。复用种种红色华及造红色饮食酒肉等。复设白色幢八座燃灯八盏。复用安息香蛇皮尸发虎爪[寧*頁]摩树叶猫儿粪白芥子酥。同和为香烧熏小儿。复同前用五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟婆誐嚩帝(一)啰(引)嚩拏(引)野(二)朗俱湿嚩(二合)啰(引)野(三)必哩(二合)多尾捺啰(二合引)钵拏(引)野(四)俱摩(引)啰屹啰(二合)贺(五)儞讫哩(二合)睹(六)贺曩贺曩(七)祖兰拏(二合)祖兰拏(二合)娑嚩(二合引)贺(引八)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向西方。祭布多那母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第八日第八月第八年得患者。是输瑟迦母鬼所执。其小儿先患寒热。作荒乱相身体疼痛。眼不见物垂头无力。身出秽气不思饮食者。时持明人用米粉一斗。作黑羖羊一头。以头向西安曼拏罗内。复用香华乳粥上味饮食及酒肉等。复设白色幢五座燃灯五盏。复用安息香娑惹啰娑蛇皮蒜白芥子猫儿粪酥等。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛赖(二合)路迦也(二合)尾捺啰(二合引)钵拏(引)野(二)入嚩(二合)罗入嚩(二合)罗(三)钵啰(二合)入啰(二合)罗钵啰(二合)入嚩(二合)罗(四)贺曩贺曩(五)吽癹吒(半音)娑嚩(二合引)贺(引六)
如是诵大明加持已出于城外。于戍时面向南方。祭输瑟迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第九日第九月第九年得患者。是阿哩也迦母鬼所执。其小儿先患寒热。身颤啼哭遍身疼痛。口吐涎沫吐逆不止。或垂头颈或目返视。不思饮食者。持明人用米粉一斗。作白色羖羊一头。用白色香涂羊。以头向西安曼拏罗内。复设种种香华上味饮食酒肉等。复设白色幢四座燃灯四盏。复用蛇皮为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟朗迦(引)地钵多曳(一)朗罽湿嚩(二合)啰(引)野(二)贺曩贺曩(三)钵左钵左(四)吽吽(五)癹吒(半音)娑嚩(二合引)贺(引六)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向北方。祭阿哩也迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第十日第十月第十年得患者。是染婆迦母鬼所执。其小儿先患寒热。忽作恶声吐逆不止。多大小便。饶患眼目及患牙齿。不思饮食者。时持明人取河两岸土作小儿像。用牛黄涂像。面西安曼拏罗中。复设种种香华及上味饮食酒肉等。复用安息香鸡翅牛角蛇皮人骨猫儿粪白芥子酥。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟婆誐嚩帝(一)嚩酥儞嚩(引)野(二)啰摩拏毗摩噜播野(三)贺曩贺曩(四)牛癹吒(半音)娑嚩(二合引)贺(引五)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向南方。祭染婆迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第十一日第十一月第十一年得患者。是冰砌迦母鬼所执。其小儿先患寒热。身体颤动指节疼痛。啼哭吐逆不思饮食。仰视虚空渐渐羸瘦者。时持明人当用黑豆粉一斗作患小儿像。用赤檀香涂已面西安曼拏罗内。复以种种香华饮食及酒肉等。布作二十五分。设二十五幢烧二十五灯。复用鸽粪鸽鸰翅人发羖羊角猫儿粪白芥子以酥。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟婆誐嚩帝(一)啰嚩拏(引)野(二)赞捺啰(二合)贺(引)娑(三)嚩也(二合)屹啰(二合)贺娑多(二合)野(四)入嚩(一合)罗入嚩(二合)罗(五)钵啰(二合)入嚩(二合)罗钵啰(二合)入嚩(二合)罗(六)贺曩贺曩(七)努瑟吒(二合)屹哩(二合)贺娑嚩(二合引)贺(引八)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向西方。祭冰砌迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第十二日第十二月第十二年得患者。是塞健驮母鬼所执。其小儿先患寒热。嗔目视人又如期克人相畜搦手足及畜腹肚。渐渐羸瘦。不思饮食者。持明人用大麦面作小儿像。面西安曼拏罗内。复以种种香华及上味饮食酒肉等。并设红色幢八座燃灯四盏。复用牛角白芥子安息香蒜蛇皮猫儿粪酥等。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛哩(二合)布啰(二)尾曩(引)舍曩(引)野(三)能瑟吒啰(三合引)怛迦(二合)啰罗(四)婆(引)酥啰(引)野(五)赞捺啰(二合)贺细曩(六)贺曩贺曩(七)摩哩那(二合)摩哩那(二合八)难尼曩(九)尾捺啰(二合引)钵野(十)尾捺啰(二合)钵野(十一)塞健(二合)驮(十二)扪左扪左(十三)俱摩啰岗(十四)吽吽(十五)癹吒(半音)癹吒(半音)娑嚩(二合引)贺(引十六)
如是诵大明加持已出于城外。以戌时从于东方旋转四方。祭塞健驮母鬼。所有祭食及种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
尔时罗嚩拏。说是救疗小儿疾病经已。欢喜而退。
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。尔时世尊,于其面门,以佛神力,放种种光,其光五色,青黄赤白,一色之中有无量化佛,能作佛事,不可思议,一一化佛,有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙,难可测量,上至非非想天,下至阿鼻地狱,遍匝八万,无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭敬燃灯。净施所安,不违道禁,斋戒不厌,心中欣欣,常为诸天,善神拥护;所向谐偶,百事增倍,为天龙、鬼神、众人所敬,后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功,里面直写内丹心法,调息、调身法,并练功得药之时间与火候次第,可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法,并参以自身练功体悟注解分享。练习"洗髓经"要在习"易筋经"功夫有基础后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+(辙-车)】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文: 大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛, 南无皈依十方尽虚空界一切尊法, 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中,与大弟子众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。神通飞化弟子,名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖沙门释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经),敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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