五字陀罗尼颂
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
百千瑜伽中金刚大师说
圣曼殊童子五字秘密法
修此三昧者疾入诸佛慧
能以凡夫身见成就佛身
此法最秘密大师口传授
应被精进铠依法不依人
如来法无二净信者所得
犹如普注雨沃土先滋长
世尊所密教智者宜修习
众生性狭劣迷入三有苦
虽闻胜上法不生勇进意
智者生悲愍为此求先觉
犹如近宝山智人往采掇
愚者知不往长日受众苦
若有闻此法即知最胜路
住于大愿者如是人堪学
若有闻此法悚栗深悲喜
涕泣身毛竖如是人堪学
若有闻此法一心即不乱
诸根净适悦如是人堪学
若有闻此法随得禅悦味
即不乐世乐如是人堪学
若有闻此法不待时与日
不求具足法唯以心直进
不于诸供具作求不得苦
善知法供养如是人堪学
一心必愿闻如是人堪学
二手结秘印作大殷重想
犹如捧须弥如是人堪学
此法诸佛为最上乘者说
根性下劣者疑惑不能信
众生性净故诸佛本誓力
以相应法印现成诸圣身
即于一坐中便成最正觉
若随此法者应作如是信
或起于一念言我是凡夫
同谤三世佛法中结重罪
未受灌顶位及非同事者
不应妄称说如护髻中珠
如经说处所或于阿练若
河池及海岸清净名山峰
得道转法轮仙人成就处
择地起精舍随顺于境界
涂地净平好布散诸时花
助法诸律仪如诸部所说
清净澡浴体袭上妙衣服
涂香使严好趣于精舍门
先想己身形作金刚萨埵
左手持金刚右执光明磬
门户称吽字怒目除不祥
即五体投地敬礼世尊足
一心以归命作佛常住想
次双膝长跪发露诸过咎
以此清净句恳诚为忏悔
唵萨嚩(二合)婆(引)嚩戌驮(引)萨嚩达磨(引)萨嚩(二合)婆(引)嚩戌度含。
当默诵一遍口称阿字句
无量所积罪清净无有余
次以虔请心结金刚起印
默诵此密语召集十方佛
二手金刚拳相钩檀慧度
进力峰相合当心仰三招
即知诸如来悉从三昧起
唵嚩日[口*路](二合)底瑟姹(二合)
应观虚空中诸佛及圣众
充满法界海间无有空缺
悉以誓愿力咸来降道场
结持金刚印想礼诸佛足
二羽各相背檀慧禅智钩
想礼诸如来长跪顶上散
唵嚩日啰(二合)勿(音微吉反)
坐法有四种随事次应作
端身定支节趺坐净月轮
则以么吒字二目为日月
舒放金刚焰瞻视诸如来
次回顾诸方烧除作障者
心舌及二羽吽字腾金光
犹如诸如来说法之妙相
次对十方佛结大誓愿印
十度金刚缚双建忍愿峰
示佛及诸圣祈忆昔所愿
唵三么耶萨怛鑁(三合)
次结欢喜印献此三昧悦
十度外相叉忍愿中交合
檀慧与禅智各相合而竖
唵三么耶縠(引)素喇多萨怛鑁(三合)
观于二乳上右怛啰左吒
如宫室户扇诵此秘言句
即以金刚嚩三掣拨令启
唵嚩日啰(二合)满驮怛啰(二合)吒(半音)
观前八叶莲阿字素光色
二羽金刚缚禅智入于中
诵此秘密言字流入于殿
唵嚩日啰(二合引)吠舍恶。
如前入字印进力度屈拄
以此阖心门智字获坚固
唵嚩日啰(二合)母瑟致(二合)[牟*含]。
次结降三世住忿怒三昧
欲作此法者先住大悲心
二羽金刚拳檀慧反相钩
进力度竖开住于叱唱相
颦眉笑而怒四吽如雷音
观密迹等众受教而侍立
左旋成辟除右旋成结界
唵逊婆儞逊婆儞吽吃哩(二合)恨拏(二合)仡哩(二合)恨拏(二合)吽仡哩(二合)恨拏(二合)播耶吽阿曩耶縠薄伽鑁嚩日啰(二合)吽发吒(半音)
次结三昧印行者住三昧
二羽外相叉仰于跏坐上
端坐合口齿数息令心定
先所请如来遍满空界者
弹指警觉我令观阿字门
默诵此密语受教而侍立
唵唧多钵啰(二合)底味邓迦[口*路]弥。
当默诵一遍便想为月轮
倍欲清净故诵此秘密言
唵冒地唧多母怛跛(二合)那夜弥。
于清净月轮观种子淡字
以成金刚剑诵此秘密语
唵底瑟姹(二合)嚩日啰(二合)底乞瑟拏(三合)
于清净月轮锐利至光彻
次应渐周遍引量同虚空
唵萨颇(二合)啰嚩日啰(二合)底(引)乞瑟拏(三合)
亦不见己身及与一切相
次应渐观剑诵此收摄言
唵僧贺啰嚩日啰(二合)底乞瑟拏(三合)
虚空诸如来悉随剑而敛
量同己身已便成本圣形
身色如紫金作妙童子相
五髻被首饰冠宝五方冠
右持金刚剑上发火焰色
左手持青莲有般若梵夹
住诸妙色相身处净月轮
行者住此已应作是思惟
我今坚固住金刚剑之身
三昧耶之身摩诃三昧耶
三世诸如来现成等正觉
我住此三昧为金刚剑身
作是思惟己同于诵密语
应结本圣印加持三昧形
二羽外相叉忍愿俱申直
屈二度上节犹如剑峰状
心额喉与顶各诵此一遍
唵耨佉泚娜淡。
又结五髻印令具足诸相
戒慧及檀方进禅力智度
忍愿等皆合印状如五峰
印心两肩喉最后置顶上
此名五髻印诵此本真言
曩莫三曼多没驮南阿钵啰(二合)底贺多舍娑娜南恒儞也(二合)他唵啰啰三么(二合)啰阿钵啰(二合)底贺多舍娑娜南俱摩啰路跛陀哩抳吽娑颇(二合)吒娑颇(二合)吒娑嚩(二合引)贺(引)
次结灌顶印双手合其掌
禅智入于中进力摩尼状
置额诵密语想佛灌我顶
唵啰怛曩(二合)句舍阿仡哩耶(三合)吽。
次结宝鬘印前印解而分
额前与顶后以印皆三绕
先从坛慧开如垂鬘带势
唵啰怛娜(二合)句舍阿仡哩耶(三合)么隶。
次被坚固甲二羽金刚拳
交舒进力度唵砧想指面
绿色光不绝犹如抽藕丝
心背脐与腰二膝与坐后
渐及喉与颈次额及顶后
进力皆三绕前从坛慧散
二手垂天衣此名慈悲甲
唵嚩日啰(二合)迦嚩制嚩日啰(二合)句嚧嚩日啰(二合)嚩日哩(二合)含。
次于画像心观淡字为剑
复成本尊体如前之所观
即以钩印请二羽金刚拳
檀慧反相钩力竖进招屈
唵嚩日啷(二合)句舍弱。
次以索印入印相同于前
唯以进力度相拄如环势
唵嚩日啰(二合)波舍吽。
次以锁印止二羽金刚拳
进力如钩锁以此能止住
唵嚩日啰(二合)萨普(二合)吒[牟*含]。
次以磬印喜复以此前印
檀慧进力度各各反相钩
唵嚩日啰(二合)健茶縠。
次应献遏伽妙器满香水
并置微妙花捧至额以献
唵嚩日[口*路](二合)娜迦坼。
次结四内供遍照尊所化
摩诃啰底女适悦献诸圣
二羽金刚缚禅智并而申
观妙妓女云遍满十方刹
唵摩诃啰底。
次以鬘印献伸臂捧而前
观妙宝鬘云遍满虚空界
唵[口*路]波戌鞞。
次结歌咏印以此而供养
前印从于脐渐上至口散
想紧那罗音供养诸圣众
唵输嚧(二合)怛啰(二合)燥企曳(二合)
次以舞供养奉献十方圣
二手金刚拳右旋顶上散
想妙妓乐云遍满诸世界
唵萨嚩补而曳(二合)
次以焚香印普薰诸世界
金刚缚下散遍法界香云
唵嚩日啰(二合)度闭。
次以散花印庄严诸世界
金刚缚上散花网遍虚空
唵嚩日啰(二合)补涩闭(二合)
次献智灯印普燎诸幽冥
禅智前相逼普此智慧光
唵嚩日啰(二合)鲁计。
次献涂香印当胸涂香势
以解脱香云普净众生界
唵嚩日啰(二合)巘提。
内外供养已次第当顺念
结秘根本印诵百字真言
唵(引)朅哩誐(二合)萨怛嚩(二合)参摩耶摩弩播攞野朅哩誐(二合)萨怛嚩(二合)怛尾(二合)弩(引)跛底瑟姹(二合)儞哩(二合)住(引)铭婆嚩素睹(引)瑟谕(二合)铭婆嚩阿怒啰讫都(二合)寐婆嚩素补瑟谕(二合)寐婆嚩萨婆悉地弭以钵啰(二合)也瑳萨嚩羯么素者寐止多室唎(二合)药句噜(二合十一)吽呵呵呵呵縠(引)薄誐梵萨嚩怛他蘖多渴[口*栗]誐(二合)么寐闷者渴[口*栗]霓(二合引)婆嚩摩诃三摩耶萨怛嚩(二合)恶(引)
不解根本印便称已念明
阿啰跛者娜。
念法有四种一者三摩地
谓观所念明本尊口流出
随光入我口右旋布心月
如以水精珠布于明镜上
阿者无生义啰无尘染义
跛无第一义诸法性平等
者无诸行义娜无性相义
五句虽差别其性无有二
心与性合者不须重分别
佛所叹无思无思亦不思
不思思思已乃至陀罗尼
如是四句义随顺契经说
二者言音念依前观诸字
离高下缓急音势如摇铃
三者金刚念依前入字观
密合唇与齿小令舌微动
四者降魔念以悲心为本
外现威怒相颦眉声亦励
四种虽差别一念为无二
二手持念珠菩提与莲子
当以莲华印或住说法印
朝午昏中夜四时为定准
此法最第一为秘密中最
应不顾身命一心依了义
顺理修行人住于禅行者
应当观此法为起三昧用
速获种智故下劣根性人
痴爱杂乱者亦劝修此法
为消烦恼障入寂静智故
数限终竟已复献遏伽水
应以欢喜心妙音诵赞叹
复陈八供养恋慕而奉献
结秘根本印从心顶上散
想尊虚空中复道还本宫
唵嚩日啰(二合)底乞瑟拏(三合)穆。
住此三昧人最尊无有上
除佛及菩萨无人可爱敬
欲随顺世间现于礼敬者
当观彼人首有佛菩萨相
诵百字真言法中所秘密
心欲有散乱应当密称诵
昔于大师前口受要如是
愚力不能述如海一渧水
恐违大圣者悚惧怀战栗
犹如愚下人手献少甘露
勿以轻彼故上药为无效
野干罗刹形为法故应受
愿以此功德普觉诸群有
我得离世网随说而修习
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。尔时世尊,于其面门,以佛神力,放种种光,其光五色,青黄赤白,一色之中有无量化佛,能作佛事,不可思议,一一化佛,有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙,难可测量,上至非非想天,下至阿鼻地狱,遍匝八万,无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭敬燃灯。净施所安,不违道禁,斋戒不厌,心中欣欣,常为诸天,善神拥护;所向谐偶,百事增倍,为天龙、鬼神、众人所敬,后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功,里面直写内丹心法,调息、调身法,并练功得药之时间与火候次第,可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法,并参以自身练功体悟注解分享。练习"洗髓经"要在习"易筋经"功夫有基础后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+(辙-车)】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文: 大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛, 南无皈依十方尽虚空界一切尊法, 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中,与大弟子众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。神通飞化弟子,名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖沙门释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经),敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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