卄四受用具足

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(卄四) 受用具足

阿难!彼佛国土,诸往生者,具足如是清净色身,诸妙音声,神通功德。

(这是略叹极乐众生三业殊胜)

阿难!凡是往生到西方极乐世界去的众生,人人都具足了如上所说的无比清净的色身、一切微妙的音声,和种种的神通、功德。

附记:“清净色身”是说极乐众生的身业非常殊胜,莲花中化生,其身乃清虚之身(不需要饮食资养,近似虚无,身轻无处不到,毫无障碍)、无极之体(体质稀有,容色微妙,等同一相,寿命无量),这是本愿中,第3“悉皆金色愿”、第13“寿命无量愿”、第21“三十二相愿”和第26“那罗延身愿”之功德所成就的。“诸妙音声”是说其口业很殊胜,具足各种的妙音,智辨无碍,能演说一切智。这是本愿第25“说一切智愿”、第29“得辩才智愿”及第30“智辩无穷愿”所成就的。“神通功德”是说其意业很殊胜,极乐众生个个具足六种神通,可以在一念之间徧供诸佛、智慧明了、神通自在,这些都是由本愿中第5至第10愿,即宿命智通愿、天眼智通愿、天耳智通愿、他心智通愿、神境智通愿、速得漏尽愿,和第23“供养诸佛愿”、第24“供具如意愿”等诸愿功德所成就的。

所处宫殿,衣服饮食,众妙华香,庄严之具,犹第六天自然之物。若欲食时,七宝钵器①,自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月②、真珠,如是诸钵,随意而至。百味饮食,自然盈满。虽有此食,实无食者,但见色闻香,意以为食,自然饱足,身心柔软,无所味著。事已化去,时至复现。

(这是说衣食自然)

极乐众生所居住的宫殿,和衣服、饮食、华香,以及用来作庄严的器物,都好像欲界第六天(他化自在天)的享受一样,随心所欲,自然而有。若想食饭时,七宝所成的钵器餐具自然出现在眼前,如金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月摩尼珠、真珠等等餐具,都会随念而至。各种各样美味的饮食,应有尽有。初往生的众生,虽然还有饮食的习惯,实际上极乐众生都不须要饮食了,他们只要见其色闻其香,在意念上已算是吃过了。由于以意念为食,故无便溺,身心柔软,对饮食不会起贪着。以意为食之后,所用的餐具饮食,自然化去,到了想吃的时候,自然又会再现出来。

附记:经文说极乐众生“所处宫殿,衣服饮食,众妙华香、庄严之具,犹第六天自然之物。”这是就娑婆众生的知见而说的,因为许多人都知道,讲到五欲享受,欲界第六天,即他化自在天,可算第一了,其处衣食住及一切庄严之具,都是自然化现而有,故曰“自然之物”。然其自然之物,皆粗劣、有漏、有量,乃由修十善而有的,那能跟极乐世界胜妙、无漏、无尽,是由修净业而有的自然之物相比。修净业而有的六尘,是称性而有的,是称性之享受,是法性法尔如是。欲界六天的六尘,是自他俱害的有漏之福;极乐世界的六尘,是自他两利的无漏之福。聪明的人,应追求享受无漏之福,切莫贪图有漏之福。前者永享妙乐,后者福尽堕落。

彼佛国土,清净安隐,微妙快乐,次于无为③泥洹④之道。

(这是说极乐世界具足常乐我净)

阿弥陀佛的极乐世界,具足了大涅槃境界中之清净、安隐、微妙和快乐,它相当于无为的泥洹(就是大涅槃)之道。

附记1:经文所说的“清净”,指的就是大涅槃的“净德”,“安隐”就是“常德”,“微妙”就是“我德”,“快乐”就是“乐德”。大涅槃境界因具足了常、乐、我、净之四德,所以又被誉为“四德之乐邦”。所谓“常”,证得涅槃的人,常恒永在,没有生灭;所谓“乐”,证得涅槃的人,永远寂灭、安乐、受用,毫无烦恼;所谓“我”,证得涅槃的人,得八大自在之我,毫无束缚;所谓“净”,证得涅槃的人,解脱一切之垢染,无比清净。读了这段经文,我们得到一个结论,就是凡是成功往生的人,个个都证得“无为泥洹之道”,也就是证得“大涅槃”。

附记2:许多人愚痴颠倒,把无比崇高的涅槃和往生,当作“死”的代名词,简直指鹿为马,大错而特错。“死”是一切动物(包括人类)这一期的生命已死亡,但是死亡的只是四大假合之肉体而已,其阿赖耶识(俗称灵魂)又去投胎,再次形成另一个痛苦的生命。因此,死并不是痛苦的终结,而是另一个痛苦的开始。“涅槃”则是一个有修有道的人,了脱凡夫的生死痛苦,进入圣人的永生境界,所以与死有天壤之别。又“往生”是“往”极乐世界去莲花中化“生”,在莲花中化生,即与涅槃相等,永了生死,永享妙乐,所以与死也相去何止十万八千里。也因此,拿佛教所说的涅槃和往生来跟死混为一谈,相提并论,那是表示自己的无知和可笑!

附记3:以上两段经文所说的衣食自然和清净安隐、微妙快乐,那是本愿中第24“供具如意愿”、第27“无尽庄严愿”、第38“衣服随意愿”和第39“受乐无染愿”等功德所成就的。

◎注释

①钵器餐具。

②明月即明月摩尼珠。

③无为无因缘的造作,即真如的别名。有因缘造作之法,叫做“有为法”,无因缘造作之法,叫做“无为法”。

④泥洹即涅槃,又名灭度,是灭尽烦恼和度脱生死的意思。

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