若比丘足食竟更食者。波逸提。
若比丘知他比丘足食竟。请与食。波逸提。
若比丘别众食。除余时。波逸提。除余时者。病时作衣时。施衣时道行时。船行时大会时。沙门施食时。此是时。
若比丘非时食可食物波逸提。
若比丘食残宿食。波逸提。
若比丘不受食举人口中。除水杨枝。波逸提。
若比丘得好美饮食。酥油蜜石蜜乳酪生酥。若鱼若肉。无病为己索而食者。波逸提。
若比丘知水有虫饮用者。波逸提。
若比丘知他食家直入。波逸提。
若比丘食家强坐。波逸提。
若比丘出家外道自手与食。波逸提。
若比丘往观军阵。除因缘波逸提。
若比丘有因缘入军中。若过二宿至三宿。波逸提。
若比丘军中住。若二宿若三宿。观军发行势力幢麾。种种观视心生乐顺。波逸提。
若比丘嗔恚心打比丘。波逸提。
若比丘嗔恚心以手拟比丘。波逸提。
若比丘知他比丘有粗恶罪覆藏者。波逸提。
若比丘与欲已后还悔。波逸提。
若比丘语比丘言。长老。共入某村。当与汝多美食。是比丘至村竟。不令与此比丘食。语言。长老汝去。我共汝若坐若语不乐。我独坐独语乐。非余因缘而遣去者。波逸提。
若比丘无病因缘露地然火。若教人然。波逸提。
若比丘与未受具戒人同室宿。至三宿。波逸提。
若比丘如是说。我知佛法义。行淫欲不障道。诸比丘应谏此比丘言。长老。莫作是语。莫谤世尊。谤世尊者。不善。世尊不作是说。世尊无数方便说行淫欲是障道法。如是世尊说欲障道。长老舍此恶见。是比丘如是谏时。舍者善。若不舍。彼比丘应三谏。舍是事故。乃至三谏。舍者善。若不舍。波逸提。
若比丘知如是人未舍恶见。共宿共食。同一羯磨。波逸提。
若比丘知沙弥作如是说。我如是知佛法义。行淫欲非障道法。诸比丘应谏此沙弥言。莫作是语。莫谤世尊。谤世尊者。不善。世尊不作是语。世尊无数方便说行淫欲是障道法。沙弥舍此恶见。如是谏时。舍者善。若不舍者。是比丘应语此沙弥言。汝自今已后莫言。世尊是我大师。汝非顺梵行。不得随余比丘。如余沙弥。得与大比丘二三宿。痴人汝今无是事。出去灭去。不须此中住。若比丘知如是摈沙弥。若畜同一止宿。波逸提。
若比丘以无根僧伽婆尸沙法谤者。波逸提。
若比丘净施沙弥衣钵不问辄用。波逸提。
若比丘与女人同路行。乃至一村间。波逸提。
若比丘故断畜生命。波逸提。
若比丘疑恼比丘。乃至少时不乐。波逸提。
若比丘击擽比丘。波逸提。
若比丘水中戏。波逸提。
若比丘与女人同室宿。波逸提。
若比丘恐他比丘乃至戏笑。波逸提。
若比丘藏他比丘衣钵资具。若教人藏。乃至戏笑。除余时。波逸提。
若比丘得新衣。不作坏色青黑木兰。波逸提。
若比丘若宝若似宝。若自取若教人取。波逸提。除僧伽蓝及寄宿处。若取宝庄饰具作如是念。取者当还。此是时。
若比丘半月浴。除余时。波逸提。余时者。热时病时作时。风时雨时行时。此是时。
若比丘知是贼伴共同道行。乃至一村间。波逸提。
若比丘知年未满二十。与受具足戒。波逸提。
此人不得戒。众僧有犯。此法如是。
若比丘受四月请。无病比丘应受若过受。除常请更请分请尽形请。波逸提。
若比丘自掘地若教人掘地。波逸提。
若比丘语比丘言。汝当学此戒。是比丘言。我不从汝痴愚人不正语人学戒。乃至持修多罗。持律持摩帝隶迦（居多反）我当从问波逸提。为求解者。应当问持经持律摩帝隶迦比丘。此是如法。
若比丘知他共斗诤。默然听此语向彼说。波逸提。
若比丘。僧说戒时。不与欲默然去。波逸提。
若比丘不恭敬。波逸提。
若比丘饮酒者。波逸提。
若比丘非时入聚落不嘱比丘者。波逸提。
若比丘先受请。若前食若后食。不嘱余比丘行诣余家。波逸提。
若比丘灌顶王夜未晓。王未出入宫门。除因缘。波逸提。
若比丘说解脱戒时。作是言。大德。我今始知是法半月半月戒经中说。若比丘知此比丘先已二三说戒处坐。何况多时随彼比丘所犯罪。应如法治。更增厌离法。长老汝无利得不善。汝于说戒时。不一心听不敬重。不作意不忆念。此名厌离。波逸提。
若比丘骨牙角作针筒成者。波逸提。
若比丘作绳床。若木床足应高如来八指。除入梐。若过成者。波逸提。
若比丘持兜罗绵贮绳床木床。若自作若教人作成者。波逸提。
若比丘作坐具当应量作。是中量者。长佛二手广一手半。广长各益半手。若过成者。波逸提。
若比丘作覆疥疮衣。当应量作。是中量者。长佛四手广二手。若过成。波逸提。
若比丘作雨衣。当应量作。是中量者。长佛六手广二手半。若过成者。波逸提。
若比丘与如来等量作衣。若过量作衣成者。波逸提。是中佛衣量者。长佛九手量广六手量。是名佛衣量。
诸大德。我已说九十波逸提法。今问。诸大德。是中清净不（如是三说）
诸大德。是中清净默然故。是事如是持。
诸大德。此四悔过法。半月半月说解脱戒经中来。
若比丘入村乞食。无病从非亲里比丘尼自手受食食。是比丘出至僧中应悔过言。大德。我犯可悔法。所不应为我今向大德悔过。是名悔过法。
若比丘在白衣家食。是中有比丘尼。指示与某甲羹。与某甲饭。与已复与诸比丘。应语彼比丘尼言。姊妹。且住待诸比丘食竟。若无一比丘语彼比丘尼如是言。诸比丘应。悔过言。大德。我犯可悔法。所不应为。我今向大德悔过。是名悔过法。
若有诸学家僧作学家羯磨。若比丘知是学家。先不受请无病自手受食食。是比丘应悔过言。大德。我犯可悔法。我今向大德悔过。是名悔过法。
若比丘在阿兰若。有疑怖畏处。不在僧伽蓝外受食在僧伽蓝内。无病自手受食食。是比丘应悔过言。大德。我犯可悔法。所不应为。我今向大德悔过。是名悔过法。
诸大德。我已说四悔过法。今问。诸大德。是中清净不（如是三说）
诸大德是中清净默然故。是事如是持。
诸大德。此众学法半月半月说解脱戒经中来。
不高着内衣。应当学。
不下着内衣。应当学。
齐整着内衣。应当学。
不象鼻着内衣。应当学。
不多罗叶着内衣。应当学。
不麨团着内衣。应当学。
不高着三衣。应当学。
不下着三衣。应当学。
齐整着三衣。应当学。
不左右观衣除为齐整。应当学。
正直入白衣舍。应当学。
好覆身入白衣舍。应当学。
静默入白衣舍。应当学。
不左右顾视入白衣舍。应当学。
不左右顾视入白衣舍坐。应当学。
不自傲入白衣舍。应当学。
不叉腰入白衣舍。应当学。
不通肩被衣入白衣舍。应当学。
不反抄衣入白衣舍。应当学。
有戏笑入白衣舍。应当学。
不覆头面入白衣舍。应当学。
不蹲入白衣舍。应当学。
不叉胁入白衣舍。应当学。
不跳身入白衣舍。应当学。
不掉臂入白衣舍。应当学。
不摇头入白衣舍。应当学。
不摇身入白衣舍。应当学。
不携手入白衣舍。应当学。
不倚足入白衣舍。应当学。
不倚身入白衣舍。应当学。
不肩相倚入白衣舍。应当学。
待请而入。应当学。
不偃卧。应当学。
观床而坐。应当学。
不纵身重坐。应当学。
不荷髀坐。应当学。
不悬脚坐。应当学。
不宽脚坐。应当学。
不【臬*邑】（区消反）脚坐。应当学。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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