编者按：春节到来，各种大小聚餐接踵而至，亲朋好友聚在一起吃饭，喝酒肯定是必不可少的。对于我们佛系青年或者佛教皈依居士来说这并不是一件好事。受过皈依五戒的居士知道，不饮酒是五戒之一。注意，不饮酒戒是指滴酒不沾，不要错误的理解，只要不喝醉就不犯戒了。
佛言：人于世间喜饮酒醉，得三十六失。何等三十六失？
一者，人饮酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君臣、父子无有上下；
二者，语言多乱误；
三者，醉便两舌多口；
四者，人有伏匿隐私之事，醉便道之；
五者，醉便骂天溺社，不避忌讳；
六者，便卧道中，不能复归，或亡所持什物；
七者，醉便不能自正；
八者，醉便低仰横行，或堕沟坑；
九者，醉便躄顿，复起破伤面目；
十者，所卖买谬误妄触觝；
十一者，醉便失事，不忧治生；
十二者，所有财物耗减；
十三者，醉便不念妻子飢寒；
十四者，醉便嚾骂不避王法；
十五者，醉便解衣脱褌袴，裸形而走；
十六者，醉便妄入人家中，牵人妇女，语言干乱，其过无状；
十七者，人过其傍，欲与共鬪；十八者，蹋地唤呼，惊动四隣；
十九者，醉便妄杀虫豸；
二十者，醉便挝捶舍中付物破碎之；
二十一者，醉便家室视之如醉囚，语言冲口而出；
二十二者，朋党恶人；
二十三者，踈远贤善；
二十四者，醉卧觉时，身体如疾病；
二十五者，醉便吐逆，如恶露出，妻子自憎其所状；
二十六者，醉便意欲前荡，象狼无所避；
二十七者，醉便不敬明经贤者，不敬道士，不敬沙门；
二十八者，醉便婬妷，无所畏避；
二十九者，醉便如狂人，人见之皆走；
三十者，醉便如死人，无所复识知；
三十一者，醉或得疱面，或得酒病，正萎黄熟；
三十二者，天龙鬼神，皆以酒为恶；
三十三者，亲厚知识日远之；
三十四者，醉便蹲踞视长吏，或得鞭搒合两目；
三十五者，万分之后，当入太山地狱，常销铜入口焦腹中过下去，如是求生难得、求死难得千万岁；
三十六者，从地狱中来出，生为人常愚痴，无所识知。今见有愚痴、无所识知人，皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒！酒有三十六失，人饮酒皆犯三十六失。
——《佛说分别善恶所起经》
佛言人于世间。喜饮酒醉。得三十六失。何等三十六失。
一者，人饮酒醉。使子不敬父母。臣不敬君。君臣父子。无有上下。（没大没小）
二者，语言多乱误。（语无伦次）
三者，醉便两舌多口。（搬弄是非）
四者，人有伏匿隐私之事。醉便道之。（自曝隐私）
五者，醉便。骂天溺社。不避忌讳。（粗口连篇）
六者，便卧道中。不能复归。或亡所持什物。（睡马路，丢东西）
七者，醉便不能自正。（路都走不直）
八者，醉便低仰横行。或堕沟坑。（掉沟里都不知道）
九者，醉便躄顿。复起破伤面目。（走路像瘸子，摔伤面目）
十者，所卖买谬误妄触抵。（错买错卖）
十一者，醉便失事。不忧治生。（不谋生计）
十二者，所有财物耗减。（损耗钱财）
十三者，醉便不念妻子饥寒。（老婆都不管了）
十四者，醉便嚾骂不避王法。（天王老子都敢骂）
十五者，醉便解衣脱裈裤。裸形而走。（太丢人啦）
十六者，醉便妄入人家中。牵人妇女语言干乱。其过无状。（走错门，认错老婆）
十七者，人过其傍欲与共斗。（旁人路过就想找打）
十八者，蹋地唤呼惊动四邻。（大呼小叫惊扰四邻）
十九者，醉便妄杀虫豸。（乱杀小虫）
二十者，醉便挝捶舍中付物破碎之。（摔东西）
二十一者，醉便家室视之如醉囚。语言冲口而出。（家人斥骂）
二十二者，朋党恶人。（结交恶友）
二十三者，疏远贤善。（疏远善友）
二十四者，醉卧觉时。身体如疾病。（睡醒后头痛欲裂）
二十五者，醉便吐逆。如恶露出。妻子自憎其所状。（呕吐不止，令妻儿生厌）
二十六者，醉便意欲前荡。象狼无所避。（四处游荡）
二十七者，醉便不敬明经贤者。不敬道士。不敬沙门。（不敬贤者出家人）
二十八者，醉便淫劮。无所畏避。（喝醉了就乱来，比如嫖妓）
二十九者，醉便如狂人。人见之皆走。（像狂人一样，人皆避之）
三十者，醉便如死人。无所复识知。（像死人一样，一无所知）
三十一者，醉或得疱面。或得酒病。正萎黄熟。（酒精过敏，酒精中毒）
三十二者，天龙鬼神。皆以酒为恶。（天龙鬼神都讨厌）
三十三者，亲厚知识日远之。（善知识远离）
三十四者，醉便蹲踞视长吏。或得鞭搒合两目。（被长官鞭打）
三十五者，万分之后。当入太山地狱。常销铜入口。焦腹中过下去。如是求生难得。求死难得。千万岁。（地狱受苦）
三十六者，从地狱中来出。生为人常愚痴。无所识知。（愚痴无智）
今见有愚痴无所识知人。皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明。亦可慎酒。酒有三十六失。人饮酒皆犯三十六失。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
“一花一世界，一叶一菩提”意思是：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！
我在佛前沉睡了千年，直到有一天遇到你，我落下一颗忧郁的泪。佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？我忏悔。佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。为此，我在菩提树下求了五百年。
1 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。2 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。3 知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。4 世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
1、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。——《妙色王求法偈》2、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤； 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。——《佛心禅话》3、长夜安隐，多所饶益。——《法华经》
佛云：心是恶源，形为罪薮。佛又云：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。佛还云：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，心身自在。
佛云：心是恶源，形为罪薮。佛又云：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。佛还云：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，心身自在。佛云：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人；虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯
1、能为别人设想的人，永远不寂寞。2、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。3、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了 一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。应作如是观 。4、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
1 色即是空，空即是色。2 一切皆为虚幻。3 一花一世界，一佛一如来。
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要管别人。五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
原文：爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。——《无量寿经》注释：爱欲与荣华，皆不可久住，早晚都会离我们而去，不值得我们用尽生命去追逐，应该精进修行，获得究竟解脱。
【经典原文】云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；
你知道什么是“四谛”吗？你知道阿那律尊者吗？“四谛”是佛教的根本教义，“四谛”包括“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”。阿那律是乔达摩·悉达多叔父甘露王的儿子，后追随佛陀出家。他曾在佛陀说法时睡觉，被呵责后痛哭流涕，七日不眠，竟至失明，而修行境界大有进益，获得了“天眼通”，人称“天眼第一”。
世界杯来了，每年的这个时候都是赌球等网络赌博的高峰时期，赌球，实则是庄家的狂欢，赌徒的末日！五戒之中虽然没有赌博，但佛教是反对赌博的。赌博不是一种“正业”，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人“不清净”。
《佛说十往生阿弥陀佛国经》：“世间众生。不得解脱。何以故。一切众生皆由多虚少实。无一正念。以是因缘。地狱者多。解脱者少。譬如有人。于自父母及以师僧。外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实。如是恶人。报虽未至。三途不远。无有正念。不得解脱。”
全球热门书籍《未来简史》指出，21世纪人类的新目标是长生、幸福、成神。这看似天方夜谭的理论，却有迹可循。 2017年11月， 医学专家在人类遗体上成功实施头颅移植；2018年1月，中国科学家首次实现了非人灵长类动物的体细胞克隆，成功克隆出几乎一致的长尾猕猴；
吃喝拉撒睡，人活着肯定需要睡眠。一般人的睡眠标准一天是8小时左右，如果人的一生寿命是90岁，那么，按90年每天8小时睡眠计算，我们的一生将睡262800个小时，也就是说我们活到90岁时，会有10950天、整整30年在睡眠中度过。
因为众生处于病苦之中，所以维摩诘居士才会生病。一旦众生的病苦消失，他的病也将随之痊愈。就像母亲对待病中的孩子，哪怕是再大的痛苦，也宁愿由自己代替孩子承受。如果可能，甚至愿意以自己最宝贵的生命来换取孩子的健康。
我现在用四本佛教的经典，里面四句话贡献给各位。第一句是不忘初心，是佛教《华严经》里的一句很伟大的经文。不忘初心，就是说不要忘记我们最初、当初的一个志愿，当初一个什么想法，这样就把当初的那个意念不要忘记，后述很多事都好办。
世间的骂，也有二种：一是骂的内容属实，二是骂的内容虚假。如果说的是真的，真的还有什么嗔恨呢？如果说的是假的，说假的人自得其骂，同我没有一点关系，我又为什么嗔恨？我们经常因为复杂的世间争执而生怨气，佛慈悲的教诫，实在太需要了。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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