妙法莲华经解题

妙法莲华经 | 作者：鸠摩罗什 [投稿]

　　著译者：姚秦鳩摩罗什译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　妙法莲华经，梵名Saddharma-pundarika sutra，略称《法华经》、《妙法华经》，姚秦鳩摩罗什译，共七卷，二十八品。收录於《大正藏》第九册，经号262。

　　《法华经》的起源很早，大约產生於西元前一世纪左右，但有学者从语言学的角度研究，则认為它產生於西元前二至三世纪。在《大般涅槃》、《优婆塞戒经》等大乘经典中都有提到它的名字，《大智度论》等论裡也曾引用其文，世亲甚至為它撰写了《优婆提舍》，可见它是问世很早、流传颇為广泛的大乘经典。

　　汉译法华经典现存有三种，除鳩摩罗什译《妙法莲华经》七卷外，还有竺法护译《正法华经》十卷二十七品、闍那崛多与达磨笈多译《添品妙法莲华经》七卷二十七品，其中《正法华》最详密；《妙法华》最简约，流传亦最广，一般所诵者即為此本。

　　鳩摩罗什译本原是七卷二十七品，且其〈普门品〉中无重诵偈，后人将南齐法献共达摩摩提译的《妙法莲华经》〈提婆达多品〉第十二和北周闍那崛多译的《普门品偈》收入什译，构成七卷二十八品。其后又将玄奘译的《药王菩萨咒》编入，而成了现行流通本的内容。

　　其相关版本，迄今已发现分布在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地的梵文写本四十餘种，克、疆两地是五至九世纪的，但其数量少而残缺不全；尼、藏两地是十一至十九世纪的，数量和完整程度都较前者為佳。国际上有相当多的学者，对这些梵文写本从佛学、语言学和东西方文化交流史等方面进行研究和探索。此外，原由尼泊尔传入而珍藏於中国西藏萨迦寺的1082年所书的梵文贝叶写本，於1983年由北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复製出版，全经共137页，274面，内容完整无缺，字体清晰优美，很受专家学者的重视。

　　从十九世纪以来，本经先后译成法文和英文，又有梵汉对照、梵文和译、改订梵本以及原文等。又曾由日帝觉和智军译成藏文，1924年河口慧海把它同梵本对照日译出版了《藏梵传译法华经》。

　　关於本经的註疏歷来很多，现存主要的有︰刘宋竺道生《法华经疏》二卷；梁法云《法华经义记》八卷；隋智顗《妙法莲华经玄义》二十卷、《妙法莲华经文句》二十卷，吉藏《法华玄论》十卷、《义疏》十二卷；唐窥基《妙法莲华经玄赞》十卷，湛然《法华玄义释籤》二十卷、《法华文句记》三十卷；宋法照《法华三大部读教记》二十卷，慧洪、张商英《法华经合论》七卷；元徐行善《法华经科註》八卷；明一如《法华经科註》七卷，传灯《妙法莲华经玄义辑略》一卷，智旭《法华经绘贯》一卷、《妙法莲华经台宗会义》十六卷，新罗元晓《法华宗要》一卷，德清《法华经通义》七卷，清通理《法华经指掌疏》七卷等。

　　一般认為本经是最重要的大乘经典，也是最优美的文学作品，想要瞭解大乘佛教的种种特质并知其优缺点的人，一定要阅读。

　　就经意来说，本经较少述及人间的释迦牟尼，而是说明佛陀超越其他诸神，在过去无数劫前就出现於世间，是无限高远、永远常在。其中主要思想是空无相的空性说和般若经典相摄，究竟处的归宿目标则与《涅槃》相通，指归净土、宣扬济世以及陀罗尼咒密护等，可说是集大乘思想之大成。其中极為突出的重点在於会三乘方便，入一乘真实，是天台宗立说的主要依据。

　　至於全经大段分科，自古以来主张不一。隋智顗作《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》，立〈序品〉為序分，定〈方便品〉至〈分别功德品〉前半為正宗分，以〈分别功德品〉后半至〈普贤劝发品〉為流通分；并判前十四品為迹门，后十四品為本门，后代学人大多依其所说。

　　经题中，「妙法」意為所说教法微妙无上；「莲华经」比喻经典的洁白完美，即以莲华比喻微妙甚深的佛法，是一部以法喻為名的经典。至於各品大意如下︰

　　序品第一

　　佛在耆闍崛山，先说《无量义经》后，即入三昧现瑞，弥勒疑问，文殊述说往昔因缘本事。

　　方便品第二

　　佛从三昧而起，告诉舍利弗︰诸佛方便不可思议，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。於是舍利弗三请，世尊说明开、示、悟、入佛之知见，一切眾生皆当作佛，佛法唯有一乘，说二(乘)说三(乘)只是方便，并非究竟。

　　譬喻品第三

　　佛為舍利弗受记，并宣说火宅四车譬喻，进一步说明三乘方便、一乘真实的旨意。

　　信解品第四

　　须菩提、迦栴延、摩訶迦叶、目犍连等闻佛说法，欢喜踊跃，即以长者穷子喻体现领会佛意，深信理解。

　　药草喻品第五

　　佛印可须菩提、迦栴延、摩訶迦叶、目犍连等所说，并说三草二木，以喻眾生根机有别，随其所堪而為说法。