中国历史上的《法华经》及其在21世纪的意义

妙法莲华经 | 作者：杨曾文 [投稿]

　　《法华经》是汉译早期大乘佛典之一，在中国历史文化的发展过程中和在北传佛教流传的国度发生过重大影响，至今仍受到广大佛教信徒敬奉。在这世纪之交的时刻，可以预言，即使在科学文化高度发展的21世纪，《法华经》仍将具有活力，通过面向现代的诠释，可以在沟通广大信徒和各国民众的心灵，营造尊重生命，保护自然环境的国际氛围，维护世界和平等方面发挥应有的作用。

一、《法华经》的汉译

　　《法华经》是公元前后产生于印度的早期大乘经典之一。在中国古代最有影响的《法华经》译本是西晋竺法护翻译的《正法华经》和后秦鸠摩罗什翻译的《妙法莲花经》。

　　西晋太康七年（286）竺法护在居士聂承远、张仕明、张仲政等的协助下，于长安译出《正法华经》十卷二十七品。译出后立即受到当时僧俗信徒的欢迎，被人宣讲。

　　后秦弘始八年（406）鸠摩罗什在长安译出《妙法莲花经》（简称《法华经》）七卷二十七品。后世流行的《法华经》是八卷二十八品，其中的《提婆达多品》和《普门品》的重诵偈是后人补上的。据《出三藏记集》卷二，南朝齐僧法献从高昌（后多谓于阗）获得梵文本《提婆达多品》，带回建康请瓦官寺法意（达摩摩是）译出。《普门品》的重诵偈是北周那崛多于益州龙渊寺译出的（《开元释教》录卷十一所载《妙法莲花经》之后的小注）。这两部分都是后人陆续补上的。

　　此外，现存隋那崛多与达摩笈多译《添品妙法莲花经》七卷，品目、文字和偈颂有所增加，大部分经文与鸠摩罗什所译相同。

　　在鸠摩罗什译出《法华经》之后，竺法护译出的《正法华经》便不在盛行。

二、《法华经》的思想特色

　　《法华经》是早期大乘佛经中最富有绚丽奇异情节，寓意深远，譬喻生动形象，影响广泛的经典。综观全经，它有以下几个思想特色。

　　（一）主张一切众生皆可成佛。

　　在佛教发展史上，原始佛教只承认释迦牟尼是佛，虽认为其他人通过修行可达到解脱，但最高的修行果位是阿罗汉，不可能成佛。在释迦佛灭后一、二百年，原始佛教发生分裂，形成由上座部和大众部两大系统组成的部派佛教，虽提出“过去佛”的说法，以释迦牟尼佛作为最后一位过去佛，但也不认为人人可以成佛。对修行果位，有“声闻”、“缘觉”的说法：声闻，是指直接听闻佛的说法而达到觉悟者；缘觉是指在无佛之世通过观想十二因缘之理而达到觉悟者。

　　后来又提出“菩萨”的阶位，是处于候补地位的佛，以“上求菩提，下化众生”为己任。声闻、缘觉、菩萨，就是所谓“三乘”（三种解脱的途径和教法）。大乘佛教兴起于公元前后，在解脱论上以成佛为修行的最高目标，并以此为中心提出种种理论，其中以论证“诸法性空”和六度为主要内容的般若类经典最有影响，以至构成大乘佛教的重要理论基础。早期大乘经典有《般若经》、《法华经》、《华严经》、《维摩经》、《无量寿经》等，然而其中特别强调一切人可以成佛的经典是《法华经》。

　　《法华经》宣说，释迦佛分别以声闻、缘觉、菩萨三乘教化众生，是适应不同众生的素质而采取的权巧方便做法，并非出于佛的本怀；佛的本意是以“佛之知见示悟众生”，“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三”（卷一《方便品》）。全经这种说法很多，如卷二《譬喻品》譬喻一位长者为引导处在“火宅”的诸子逃离出来，许诺他们出来可自取羊车、鹿车和牛车（比喻三乘），而待他们出来之后各给以一部驾以白牛的大车（比喻大乘），说：“初说三乘，引导众生，然后但以大乘而度脱之……当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三”；《信解品》以穷子寻父，父传以家产为喻，说一切小乘人皆是“佛子”，“佛说声闻，皆得成佛”。此经还记述佛为舍利弗、摩诃迦叶、须菩提等众多小乘声闻弟子“授记”（预言），说他们未来一定成佛（卷三《譬喻品》、《授记品》，卷四《五百弟子授记品》）。佛教一般对女性采取歧视态度，认为女人不能成梵天王、国王，也不能成佛，但《法华经》提出女子可以成佛。卷四《提婆达多品》说有个龙女听闻《法华经》后迅速“变成男子”成佛；《持品》记述佛为比丘尼摩诃波提（释迦佛的姨母）、耶输陀罗（释迦佛出家前之妻）授记，说她们未来“当得作佛”。

　　《法华经》的主张三乘一切人可以成佛的思想，后人概括为“开权显实”（开释方便权门，显示真实一乘之理）、“会三归一”（统会三乘，归于一乘）。

　　（二）以“久远实成”的释迦佛将大乘佛教佛身论形象化。

　　大乘佛教不仅认为有过去佛，也提出现在佛、未来佛的观念，并且对佛身也提出种种说法，其中比较通行的说法是佛有代表佛教绝对理念（法性、佛性）的法身佛、菩萨通过无数时间修行体认法身（法性）得以成就的报身佛、随应时机在众生之中传法的应身（或化身）佛。按照大乘佛教的理论，历史上真正创立佛教的释迦牟尼佛是属于应身或化身佛。《法华经》是早期大乘经典，其中虽没有法身、报身、应身和佛性等概念，但此经诸品，特别是从卷五《从地涌出品》之后，在对释迦牟尼佛的描述中已经赋予释迦佛以报身兼有法身的意义。

　　卷四《见宝塔品》说在释迦佛说《法华经》时，从地涌出一座宝塔，里面有以往久已成佛并且早已“灭度”的多宝佛，特地前来为释迦佛说《法华经》表示赞扬并作“证明”，此时又有分布于四面八方佛国的释迦分身佛携带无量眷属侍者前来听法；卷五《从地涌出品》说在“娑婆世界”（即现实世界）地下也有释迦佛的无数菩萨弟子，他们从地涌出表示将在未来护持、弘传《法华经》，教化众生；《如来寿量品》说释迦佛“成佛已来无量无边百千万亿那由他劫”，“成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祗劫，常住不灭”……。在中国佛教史上，天台智《法华文句》卷九之下、吉藏《法华义疏》卷十皆说《法华经》中的释迦佛是法身、报身、应身的三身合一，意为释迦虽久已证法身，却常以报身、应身为不同身份的众生说法。

　　《法华经》所说释迦久远成佛的思想，被后人称为“开近显远”（示释迦应身寿命之近，显释迦法身寿量之远）、“开迹显本”（开示释迦应身及其说法，显释迦法身实相之理）。

　　（三）提出“诸法实相”、“十如”等富有哲学意味的概念。

　　卷一《方便品》说：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能穷尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”所谓诸法实相就是大乘佛法的根本真理，虽对此可以做出不同的解释，但结合《法华经》的基本思想来解释，它就是“一佛乘”、“佛之知见”、“诸法寂灭相”、“大乘空义”等。此经显然吸收了《般若经》的空的思想，卷五《安乐行品》第一“安乐行”中说，菩萨应“观一切法空，如实相，不颠倒，不动不退不转，如虚空无所有性，一切言语道断，无名无相，实无所有，无量无边，无障无碍……”由此，《法华经》中的实相概念可以与《般若经》、《维摩经》等大乘经典中的“实相”、“真如”、“毕竟空”、“法性”、“佛性”、“涅般”等概念沟通。因为“实相”、“十如”等概念在意蕴上有很大伸缩性，可以在不同场合使用，所以成为古代中国佛教学者用来构建教义体系的重要概念。

　　（四）现在救苦救难的观世音菩萨 信仰。

　　《法华经》中讲述菩萨以慈悲精神在众生中说法，救苦救难的情节不止一处，卷七《妙音菩萨》讲妙音菩萨能够化作各作形象出入众生之中，为众生说《法华经》，解救众生苦难；《观世音菩萨普门品》讲观世音菩萨如果得知有众生遭遇苦难，称念他的名号，他便能“观其音声”，前去解救，并能根据场合化作种种形象（有三十二应身）为各种众生说法。众所周知，在中国最流行的是观世音菩萨信仰。

三、《法华经》和中国佛教

　　《法华经》译出后立即在佛教界广泛流传，所产生的影响是多方面的。这里仅介绍其中比较重要的几个方面。

　　古来对《法华经》的注释和对此经所谓“宗”、“体”的解释。

　　在《法华经》译出后相继有不少注释著作问世。鸠摩罗什弟子当中不少人在新译《法华经》之后立即宣讲，有的还撰有著作。僧睿原精研《正法华经》，参与鸠摩罗什翻译《法华经》，后以“九辙”（相当五章）讲述《法华经》，被人称为“九辙法师”。昙影也曾精于竺法护译的《正法华经》，在鸠摩罗什译出新《法华经》之后撰《法华义疏》四卷加以注释。道生撰有《法华义疏》二卷（今存）。此后宣讲《法华经》有名者有南朝宋齐间的庐山慧龙、法瑶、僧印；梁陈至间的法云、慧思；隋朝智、吉藏；唐代窥基等人。其中撰有著作留传至今的有：法云《法华经义记》八卷、慧思《法华经安乐行义》、智《法华文句》二十卷、《法华玄义》二十卷、吉藏《法华玄论》十卷、《法华义疏》十二卷、《法华游义》、窥基《妙法莲花经玄赞》二十卷。智是天台宗正式创始人，吉藏是三论宗创始人，窥基是法相宗创始人之一。

　　由于受重整体、重综合的中国传统思惟方式的影响，不少著作都对《法华经》的基本宗旨、中心思想(所谓“体”或“宗”进行探究和诠释，反映了人们对《法华经》的认识和关注所在。吉藏《法华玄论》卷二《第四辨经宗旨》记载，从《法华经》译出至隋有不少学者对此经的基本宗旨提出自己的看法，其中最有代表性的说法是：

　　东晋庐山慧远“以一乘为宗”；

　　宋齐庐山慧龙“以果智为宗”；

　　宋慧观以“真慧为体”；

　　齐中兴寺僧印以“一乘实慧为体”；

　　梁光宅寺法云以“一乘因果为宗”；

　　此外，还有人或以“二智能为宗”，或以“妙法莲花为宗”、“常住为宗”、“万善为体”、“一乘为体”等。这里讲的“一乘”自然就是佛乘；“果智”是久远实成释迦佛之灵智；“真慧”或“实慧”即与诸法实相相应的“佛之知见”、“平等大慧”、佛慧；“一乘因果”是以“开三显一”以显成佛之因，以“开近显远”以示成佛之果。吉藏对这些说法皆不满意，认为众生素质不同，导致觉悟的因缘有别，因此只能说“以悟为宗”；然而又认为《法华经》以“实相正法为宗”。

　　智《法华玄义》将《法华经》之体、宗分开论释，卷八上载有《第二显体》，卷九下载《第三明宗》，认为“宗者，修行之喉衿，显体之要蹊。”认为经体须借经宗表现，二者不一不异。他对前述各种见解皆不同意，以所谓本门迹门的“因果为宗”。他将全经以《安乐品》为界，前十四品为“迹门”，以后十四品为“本门”。说迹门“破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果……为成弟子实因；因正果旁。故于前段明迹因迹果也”。意为经前半讲废三乘方便之教，开显一乘成佛真实之教，佛以《法华经》引导以前小乘弟子接受佛乘，并为授记，也讲述应身释迦修因成佛事迹，是以讲弟子接受法华正法（因）为主，最后达成之果为辅。说本门“发迹显本，废方便之近寿，明长远之果实，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果；果正因旁。故于后段明本因本果。”谓经的后半部虽有与前半部经相同的内容，但最重要的是发露普通人们所见闻的释迦佛（迹），只是久已成佛的释迦佛为“方便教化众生”而显化之身（迹），寿命无法计量，是以讲述佛的真实之果（所谓“师之实果”，久远实成释迦，“本”）为主。因此，智便以《法华经》前半迹门的“迹因迹果”与后半本门的“本因本果”共为“经宗”。

　　据以上引述，在中国古代佛教学者心目中，《法华经》的最重要的内容有两点：一是主张一切众生皆能成佛的一乘——佛乘的教法；二是提出具有法、报二身意义的久远实成的释迦佛的观念，认为历史上的释迦牟尼佛只不过是此佛的无量应化身之一。他们对《法华经》的有关论释和发挥都围绕这个中心。

　　法华信仰的诸种形态

　　历代僧俗对《法华经》的信仰所采取的形态是多种多样的。据梁、唐、宋《高僧传》、唐道宣《集神州三宝感通录》、道世《法苑珠林》、惠祥《弘赞法华传》、僧祥《法华传记》以及宋代李《太平广记》等书，中国古代僧俗对《法华经》的信仰是十分虔诚的，信仰形态主要包括：讲解、书写、读诵、修持“法华三昧”禅法、建造寺塔和佛像（法华变相）、信奉观世音、焚身的一部分或全身供养佛等。信奉《法华经》，包括信奉观世音菩萨的人有社会的各个阶层，上至帝王将相、身居官位的士大夫、僧尼、普通民众。他们信奉动机和所怀抱的愿望是各种各样的，其中主要有：超脱生死苦恼，达到觉悟解脱；积累善的功德，来世得到善的报应，甚至有的人发愿来世往生净土；从遇到的各种现实苦难中得到拯救。

　　《法华经》对中国佛教宗派具有程度不同的影响。其中天台宗以《法华经》作为基本教典，以此经中的“一佛乘”、“十法界”、“十如是”等概念和思想构建教义理论体系，是法华信仰的重要形态之一。

　　仅据上述不难看出，《法华经》在中国历史文化上的影响是多方面的，是巨大的。

四、《法华经》的现代诠释及其在21世纪的作用

　　在世界科学技术高度发展和各国经济文化交流日益深广的形式下，出现在社会民众生活中的新事物越来越多，民众的视野更加开阔，心理需求也多种多样。佛教要保持旺盛的生命力，必须不断适应时代有发展和社会民众的心理需求进行自我调整和变革。这涉及到很多方面，然而其中最重要的一项工作就是运用现代的思想和概念对常用经典作出新的适宜的诠释。中国古代在引进和传播佛教的过程中曾运用“格义”的方法，利用儒家、道家等传统文化中的思想和用语来翻译和讲解佛经，有力地推进了佛教民族化的进程。这对于今后对佛教思想进行现代诠释仍具有借鉴的意义。

　　这里仅就《法华经》及其思想的现代诠释略谈笔者的想法。首先必须强调，对《法华经》的现代诠释必须遵守两条原则：一是要忠实于原经的基本思想；二是尽力做到使一般民众能够理解，使《法华经》的某些内容能够在现实生活中发挥积极作用。

　　那么，在面临即将到来的21世纪，应当对《法华经》中的哪些思想进行新的诠释并加以发扬呢？

　　会三归一，一切人皆可成佛的平等观

　　《法华经》反复强调，声闻、缘觉和菩萨三乘，乃至包括作为天龙八部的在内一切众生，皆可听闻《法华经》，接受佛乘，通过修行最终成佛。《方便品》说佛以“佛之知见”开悟众生，“声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一佛法，无二亦无三”；《提婆达多品》说：“一切众生类，无不宗奉者，又闻成菩提，唯佛当证知……”

　　《法华经》中虽然尚无“佛性”这个概念，实际上“佛知见”便相当于后来佛教经常使用的佛性。“佛”意为觉悟，是对人生和社会真理的最高认识。成佛虽是对平凡人生的超越，但并不意味着脱离众生，是以不断拯救众生，示悟众生为最高使命的。此经强调一切众生皆有佛的知见，皆可接受最高佛法，最后皆能成佛，所寓示的是对一切生命的存在价值，特别是人在宇宙中的崇高地位的重视；是对一切众生生命的主体性、受教育权和发展权的尊重。

　　在当代和今后的世界，和平发展是压倒一切的重大课题。大国与小国，发达国家和发展中国家，不同的种族和民族，应当一律平等。如果用《法华经》的平等观来看待这个问题，是十分自然的。一切尊奉法华信仰的团体和人们应当结合世界的具体情况对《法华经》中所蕴含的平等精神进行灵活解释和宣传，以推进建立有利于世界各国民族共同发展的国际政治和经济的新秩序。

　　诸法实相、十如、十界当中蕴含的人与自后的一体论思想

　　《法华经·方便品》对“诸法实相”所作的解释是：“所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”可见，所谓“诸法实相”是一个无所不包的整体概念，它包含世界万物的外在形象、内在体性（包含心性）、主体、功能、作用、内因与外缘、结果、报应、事物运动的整体过程等方面。虽然世界万有，包括“十界”（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛）在内，无一不是它的显现，然而从本质上说世界万有皆是空寂无相的，所谓“诸法从本来，常自寂灭相”（《方便品》），“一切诸法，悉皆空寂”（《信解品》）。这样，诸法实相在“空寂”的基础上便与真如、法性、毕竟空等概念相通。从逻辑上说，既然一切皆空，皆是实相，那么一切便是互相等同并且是圆融无碍的。虽然《法华经》中没有后来天台宗所说的“十界互具”、“一念三千”的命题，然而说实相、十如、十界中蕴含着世界万有一体的思想，是不会使人感到牵强的。

　　世界万物一体论思想与中国传统思想的“天人合一”思想在本质上有一致之处。既然世界万有相即融通，物我一体，那么自然界与人类社会也是互为一体的。在世界伴随工业经济迅速发展出现的严重污染，自然环境遭遇到巨大破坏的当代，特别应当强调人类社会必须与自然界相谐调的思想，不断向世人发出警告：一切不计后果向自然界的无限制的索取与掠夺，必然遭到自然界的无情惩罚。

　　赋予“六度”、“慈悲”以新的意义，丰富社会伦理观念，造福社会与民众

　　《法华经》作为大乘经典，也将六度规定为“菩萨道”的基本行为规范。《分别功德品》说，如果有人能够受持《法华经》并且“兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心（按：即禅定）、智慧，其德最胜，无量无边”。对于这六度，完全可以结合现代生活补充新的意义，例如“布施”，不仅具有在物资上予以“救贫济苦”以至财政援助的含义（财施），也包括兴办文化教育事业，传播知识真理等（法施），也包括特定场合在精神上给人以安慰和鼓励（无畏施）。在这方面可做的文章是很多的。

　　慈悲，是大乘佛教的最高的道德观念。《法华经》中多处提到慈悲，特别是《妙音菩萨品》、《观世音菩萨普门品》集中贯彻了菩萨救苦救难的大慈大悲精神。慈，给人以安乐；悲，使人摆脱苦难。在现代社会，慈悲可以与人道主义相会通，应当大力提倡。在某些国因遭遇自然灾害、战争而面临危及生存的困难、苦难时，一切信奉法华佛法的人们应当配合国际社会给予积极的救援。

　　未来21世纪的北传佛教，特别是其中奉《法华经》为基本经典的天台宗和其他佛教宗派仍将尊奉此经为最高的经典，并且将继续依据和发挥此经的内容充实自己的教义体系。然而可以预料，未来的法华佛法必然富有新的时代特色。

　　1999年2月20日

　　作者写于北京南方庄公寓

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