《华严经》之研究法
周叔迦
绪 说
《华严经》或称为《杂华经》，乃法相宗六根本经之一。而贤首宗亦以为根本。西竺大本凡十万偈。东土有二译。晋译只三万六千偈，凡六十卷，有八会三十四品。唐译只四万五千偈，凡八十卷，有九会三十九晶而已。其异译别生复有十九部。兹列述于下：
第一举果劝乐生信分有一会，即第一寂灭道场会，说毗卢法身华严刹海依正之果。晋译凡四卷二品，唐译凡十一卷六品。
第二修因契果生解分有六会，即第二普光明殿会，说十信。晋译凡四卷六品，唐译亦四卷六品。又有别译三部。
第三忉利天宫会，说十住。晋译凡三卷六品，唐译亦三卷六品。又有别译三部。
第四夜摩天宫会，说十行。晋译凡三卷四品，唐译亦三卷四品。
第五兜率天宫会，说十回向。晋译凡十卷三品，唐译凡十二卷三晶。
第六他化自在天宫会，说十地。晋译连下会为一会，凡十三卷十一晶，唐译此会有六卷一品。又有别译三部。
第七普光明殿会，说十定、十通、十忍等。晋译缺五十定晶，故无重会普光之文，而连上十地品为一会。唐译则别为一会，凡十三卷十一品。又有别译五部。
第三托法进修成行分有一会，即第八普光明殿会，说二千行法。晋译有七卷一品，唐译有十卷一品。又有别译一部。
第四依人证人成德分有一会，即第九给孤独园会，说善财历事善知识。晋译有十四卷一品，唐译有二十一卷一品。有别译一部名《普贤行愿品》四十卷。其最末一卷说十大愿王，为华严所无，而天竺震旦多别行，为朝暮诵持之要。此愿有别译四部。
至于研究之法。约可分为四种次第：第一讽读经文，第二探寻纲宗，第三分品研究，第四综习全经，第五参考群籍。
第一讽读经文
《华严大经》有晋唐两译。欲研习者必将此二经讽读多遍，使全经大旨仿佛能了贯心中，方能细绎其文旨。若能兼读大本《普贤行愿品》，即四十卷本者，尤佳。
第二 探寻纲宗
华严经文既广，义趣尤繁，若不先探寻纲宗，则如人海算沙，茫无止境。
《大方广佛华严经玄义》一卷 唐静居撰
居为贞元时人。此卷乃御诞日于宫中麟德殿讲读之作。文中初
述七处九会品名卷数，次略释经题，次述各会大旨，诸品要义，末
总述九会相乘之义。一经宗要，了如指掌。
《华严经七处九会颂释章》一卷 唐澄观撰
凡有颂十七章，后释大致，前半明处会品义，后半明法门。如十
佛、六相、十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍及十玄义。
絮要提纲，文理平易，极便初学。
《华严经文义纲目》一卷 唐法藏撰
亦名《华严纲目》。盖即《华严探玄记》玄义之初稿，文凡十门，
前半说明华严经题宗趣，后半分辨诸会序分中请问、人定、光加
及所说法差别之义。
《华严经决疑论》四卷唐李通玄撰
以十门科释全经。初会二会各为一门，三至八会前半为一门，八
会后半为二门，九会为一门，十会有四门。于善财南参申述最
详。
《华严纶贯》一卷宋复庵撰
复庵虽为贤首宗学，而此卷实用禅义，自述得旨于曹洞宗真歇清
了禅师。前半依清凉明九会及经题大义，略明四分、五周、六相、
十玄、四种法界、二十重华严之旨；后半录古德拈颂、善财南参诸
作。
《华严要解》一卷宋戒环撰
凡有三章：初悬叙，二释题，三科解。即依方山合论，立十会四十
品经。以五位法门、三周因果、二种常道判之。于一一品释其大
旨，亦以方山为正，清凉为助。夫方山只可当于顿，而清凉实继
圆宗。今以方山为正，是其智有所不逮，未能判顿圆之殊耳。
《华严经谷海集》三卷宋道通撰
此书全依清凉，于九会一一品先立目以标宗，次述法以提要，后
明意以申旨。言简义赅，初学者可参考也。
第三 分品研究
华严经文浩瀚难穷，故先研习其要品，为全经之关键。其中以
《人法界品》及《十地品》为最要。《人法界品》之别译即《普贤行愿
品》，而其末卷尤为精到。研习之次第，约可如下：
《普贤行愿品别行疏钞》五卷唐澄观疏宗密钞
此钞前三卷为玄义，总述华严及贤首一宗大旨，后二卷科释文
句，故应先览。
《华严经普贤行愿品疏》四十卷 唐澄观撰
全品既就善财依佛菩萨历事知识，随所见闻，无不契人。若能熟
习此一品，即总全经信解行证，旨归一心性海也。
《十地经论义记》八卷 隋慧远撰
《十地经论》为天竺世亲菩萨造，元魏菩提留支译。释《华严十
地晶》者，南北朝时专习此论者号为地论师，学说风行一时，开
后来慈恩宗之先河。慧远居净影寺，为地论师集大成者。惜原
本十四卷，而今佚卷九以下六卷，未能窥其全豹耳。
《十住毗婆娑论》十五卷 龙树菩萨造 姚秦鸠摩罗什译
此释《十地品》之初二地。
第四 综习全经
注解全经凡有四部。三为贤首宗作。一则近于禅宗。又两疏解
晋译，两疏解唐译。其研究次第如下：
《大方广佛华严经疏钞》二百二十卷 唐澄观撰
此疏释唐译。古来疏钞别行，疏六十卷，钞九十卷。今本会经疏
钞为二百二十卷。昔贤首既预实叉难陀译《华严》竟，拟撰新
疏，未就而卒。弟子慧苑撰《华严略疏刊定记》。清凉以为乖背
圆宗。于是别撰疏钞，分章辨义，逐句揭宗，义无不备，事无不
周。习华严者唯一宝钥也。
《大方广佛华严经探玄记》八十卷 唐法藏撰
此释晋译经。先有十门玄义，后随文解释，于《十地品》最详，兼
牒《十地经论》而为诠述。于诸法相，皆开章广释，为习贤首宗
者第一要籍也。《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》六十卷 唐智俨撰
略称《搜玄记》。俨为贤首宗二祖，从初祖法顺习观门，然后至
至相寺习《十地》，于名相仍多存地论师说，记文但撮每章玄义
为立科目，标判分齐，示人以通经之轨则、智悟之方隅而已，不广
委释。是以贤首《与新罗义湘书》云，和尚章疏，义丰文简，致令
后人多难趣人也。
《大方广佛华严经合论》八十卷 唐李通玄撰
此论释唐译。玄居方山，世称方山长者，开元时人，在贤首之后
而清凉之先。文中多明顿悟法门。与禅宗相表里，宋元禅德多
喜诵之。然于梵音名相间有望文穿凿处，亦大醇而小疵者也。
第五参考众籍
《华严经游意》一卷 隋吉藏撰
凡有四门。明化主化处教门徒众义，多引三论旧说，以破江南及
成论、地论师义。吉藏之学出于摄山，而摄山以三论华严命家，
是故此作至可宝贵。
《华严略策》一卷《华严人法界晶问答》一卷 唐澄观撰
《略策》为问答四十二章，所述不外疏钞所明，而能令华严大旨、
教理行果圆顿之宗粗备于斯，总持少文而摄广义，诚初学之良导
也。至于《人法界品问答》所明，《华严疏》及《普贤行愿晶疏》
中多已明之，间有出入，可互证耳。
《华严纲要》八十卷 唐澄观疏 明德清提絮
此乃憨山就《清凉疏》挈要提纲，析义分文之作，于疏有未发处，
间略为补出耳。
《续华严经疏刊定记》十四卷 唐慧苑撰
贤首撰疏释新经，未就而卒，弟子慧苑足成之。原本十六
卷，今佚卷七、卷十六。又卷四缺前半，卷九、卷十二缺后
半。《清凉疏》中多破慧苑说。盖训诂音义是其所长，玄义
奥旨是其所短也。
《华严经文义要诀问答》四卷 唐新罗表员撰
此书凡有十八章，每章以三门分别之。所集多隋慧远、唐法藏、
慧苑、新罗元晓、义湘及懔法师义，而不及澄观。盖作于贞元之
先也。
《华严谈玄抉择》六卷 辽鲜演撰
鲜演未详何时人。此书佚其首卷。卷二末有跋云“寿昌二年开
雕”，即宋哲宗绍圣三年也。乃就清凉《华严疏》十重玄义之前
七门文义难解者，为之抉择。钞文亦随难解释，而会人之，于百
法三性处申释较详也。
《华严悬谈会玄记》四十卷 元南诏普瑞撰
此书释清凉《玄义疏》之钞文，皆极详尽。
华严经原文
华严经原文
《白话华严经》系“地球禅者”洪启嵩老师首次以导读、原典、白话语译、注释并举的方式，将《华严经》这部“经中之王”呈现于读者面前，帮助读者“ 依据《华严经》中所说的正见，仔细思惟，慢慢用心思量，以此正想，破除一切思惟思量分别境界，以思惟来破除心里的障碍，到最后证入无障碍的境界 ”。
华严经译文
“不忘初心，方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。
华严经讲解
《华严经》法句一 1 作佛所作，净佛所净。 2 其心平等，住一切智。 3 入如来智，无有障碍。 4 应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施，开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典，总共有一百零七卷，我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的，还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的，《大乘起信论》等等，包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到穿戴盔甲的人时就会发愿，希望一切众生，都能用善法铠甲庄严自身，勇猛精进，趣求究竟无师的智慧，证得圆满无上的佛果。见着甲冑：“甲冑”，指铠甲和头盔。在与敌人交战时，戴上头盔，身披铠甲，就可以保护自身，不被
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到节操高尚的人时，就会发愿：希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事，树立正知正见，坚守高尚的志节和操行，永远不舍离佛道。见操行人：什么是操行人呢？指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们：菩萨（发大心的修行者）在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿：希望一切众生，都能够舍除骄慢，成为上求佛道、下化众生的法器，受天人赞叹供养。执持应器：“应器”，也叫做应量器，指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见不放逸修行苦行的人时，就会发愿：希望一切众生都能够少欲知足，舍离对五欲的贪着，以佛法的正见为指导，严持净戒，勤修苦行，得不退转大乘弘愿，借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见婆罗门时就会发愿，希望一切众生都能够修身守道，执持佛戒，永保梵行清净，舍离一切恶法。见婆罗门：“婆罗门”是梵语，华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是说：菩萨（发大心的修行者）看到出家修行人时就会发愿，希望一切众生都能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，三业清净调柔，心意寂静，最终成就佛的大智慧。若见沙门：“沙门”是梵语，华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说，出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善，止息诸恶”，从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道，修
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）遇到背恩弃义人的时候便会发愿，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人：“背恩”，即背弃恩义。背恩的人，不知报答他人恩惠，如《六度集经》中所说：“背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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