圣欢喜天式法
三藏法师般若惹羯罗撰
若于圣天法大欲开灵验者。先造立天地盘。则天盘长三寸又四寸。地盘长方七寸。以有乳木及香木。一日之内造之。天地共以白木作之。造画时不可见下劣之人。必必精进洁斋。以吉日为之。依通法择日。合耳一头天盘圆作。观东方安叶上唵字。即变成日王欢喜天。头上在日轮于俗形而有嗔相。面容赤色。右手持吠琉璃收胸上。左手持独股收左腰。摧坏部主名无忧大将。被七阿僧祇眷属围绕。居青石上
南方叶上观尔字。即变为爱王欢喜天。似法师形。及其鼻胸下如面目[竺-二+(乏-之+友)]。右手持团饼安结跏上。左手持萝富根举左肩间。野干部主名象头大将。十八俱胝被眷属围绕。居赤石上
西方叶上观颉哩字。即变为月爱欢喜天。其形美女也。头有花鬘。右手持宝镜。左手支颊。以宝箧为□足。端正殊妙色。一牙部主名严髻大将。一百四千俱胝眷属被围绕。座虎皮上
北方叶上观忙字。即变议特欢喜天。其形青色如憍尸迦天。左右手各作刀印。收各方腰。龙象部主名顶行大将。一俱胝那臾多眷属围绕踞黑石
次明地盘众。东方安帝释天。东南方安火天。南方安炎魔天。西南方安罗刹天。西方安水天。西北方安风天。北方安毗沙门天。东北方安大自在天。安廿八宿卅六禽。如是次第建立之矣。天盘四天皆一体也。非异体者。若中□亦安多波天无妨碍
次召请印以二小指二无名指相钩向内。以二中指立相叉。又以二头指各竖付中指。以二大指亦竖付近头指侧。大指去来。明曰(四天通用)
唵簸迦罗(二合)主拏祢(去)缚哆野(二合)
次用普印伴咒曰
唵簸迦罗(二合)三万眷属从恒河沙守护自他祈祈决定急急如律令
次地盘众等召请印。作帝殊罗施印。以二小指二无名指叉于掌内竖。二中指头相捻。以二头指各加中指背节下半分。大指来去。咒曰
唵(一)铄都噜(二)波罗摩驮儞曳(三)莎诃(通八方天)
次二十八宿三十六禽召请印(用轮坛印通)咒曰
唵知里安疑噜儞曳莎诃
次请一切诸天类等印咒。金刚合掌立二空去来。咒曰
富顺爱神相合部类宴坐引入伴族一亿二亿一切诸头头契来入入入娑婆呵
次次供养契印。悉求他之中(云云)
盛冥文符【图】(里某甲耳)
秘摄符【图】(固对表画断也)
右欲望官位爵禄者。以日轮天加帝释天
若欲令他热病者。以日轮天加火天王
若欲得福德者。以月爱天加毗沙门天祈之
若欲得他爱念者。以月爱天加毗沙门天使者。呼二十八宿
若欲胜兵军者。以日轮天加大自在天。呼一万眷属
若欲得人心遂吾思者。以议特天加炎魔天
若一切人欲被爱敬者。以爱王天加毗沙门天
若欲得他人财宝者。以月爱天加大自在天
若夫妻之中欲令爱念者。以月爱天加帝释天
若夫妻之中欲令相离者。以议特天加水天王
若欲忽死敌恶人怨敌者。以爱王天加罗刹天
若从者逃走欲令还来者。以爱王天加大自在天。呼其从者姓名
若怀妊之女早安欲令产生者。以月爱天加炎魔天好矣
若被咒咀时。欲被还者。以日轮天加罗刹天祈申之
欲令他人风病者。以议特天加风天祈之
欲止病疮痈疸一切疮病。以爱王天加炎魔天愿祈之
欲止长血赤痢者。以日轮天加帝释天祈申
欲止雨降难者。以爱王天加帝释天
欲止旱魃降雨者。以议特天加水天王
欲止腹病头病者。以日轮天加炎魔天
欲遂论议决[俪-鹿+木]者。以日轮天加大自在。呼二十八宿等
欲付公私遂所圣事者。以爱王天加帝释天
欲得惬年谷者。以议特天加帝释天
欲家内静者。以爱王天加毗沙门天
欲止口舌事者。以爱王天加自在天
欲止物怪恶梦者。以日轮天加炎魔天
欲使者遣远早返来者。以议特天加风天忽返来
如是一一合法对祈申。所念之事必成就。对时诵根本咒印(云云)
次结三部护身印明依诸通印
都合摄钩印。二手内缚置顶上散。咒曰
唵萨罗萨罗天地都合禁禁吽吽跘
次结对印不动谒哦印。咒曰
吽吽吉儞吉儞吽泮(半音)娑婆呵
次以糸对之。咒曰
唵乞曳曳曳吽
件法天法国于菩提寺所传也。其调度不多类。时人皆号验法焉
圣天式法一卷
(附)
同天次第一卷
先净三业印真言次护身真言印次向建受三度建吞之次天鼓三七返次向本尊礼三返次着座次涂香净手次加持洒水散坛上并供物及室内悉令清净次表白事由次神分祈愿次大金刚轮真言印次轮坛真言印次胜悉地真言印次三部三昧心真言印次三刀偈次如来拳印次道场观次天盘圣众劝请明印次天盘伴天印次地盘众劝请明印次地盘伴天印次二十八宿并三十六禽明印次地申明印次避除结界明印次玉女真言印(但申次用之)次示三昧耶明印次阏伽明印次花座明印次善来偈次阏伽明印次涂香明印次花供印次烧香明印次饮食灯明印次普供养明印次大金刚轮明印次合掌诵天盘众二十八宿三十六禽名号三返次诵七星并九天名号二返次三部三昧耶心明印次地结明印次方隅界明印次上方结界明印次对印明若以糸对盘或不然次护身真言印次取珠三回香盘置本处次结根本印取珠念诵任意要天咒次念诵了去珠在本处次左方涂香次花涂烧饮灯次普供养次祈愿次阏伽次回向次结界次奉送次三部护身印明次出堂
圣天次第一卷
一交了兴然之本
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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