大圣自在天。是摩醯首罗大自在天王。乌摩女为妇。所生有三千子。其左千五百。毗那夜迦王为第一。行诸恶事。领十万七千诸毗那夜迦类。右千五百扇那夜迦持善天为第一。修一切善利。领十七万八千诸福伎善持众。此扇那夜迦王。则观音之化身也。为调和彼毗那夜迦王恶行同生一类成兄弟夫妇。示现相抱同体之形。其本因缘具在大明咒贼经。今为诸行者。略说坛法念诵供养等次第。若不知此法之者。于余尊法难得成就。复多障碍。故先可修此道。若有善士善女等。欲供养此天求福利者。取香木树造其形像。夫妇令相抱立之。身长五寸象头人身。身着天衣及腰裳夫鼻【月*戾】下。妇鼻【月*戾】上。四叶为座。造像已了。不得换价。在室房中勿置佛堂。大身咒曰
南无毗那臾迦舍（一）诃室胝谟伽沙（二）怛侄他（三）唵陀曳诃陀曳诃（四）毗那臾诃（五）毗那臾诃（六）陀罗臾诃（七）破哩陀罗臾诃（八）商伽羯室胝（九）商伽羯室多（十）扇胝伽罗（十一）娑婆诃（十二）
此大身咒用息灾爱敬之法
心中咒曰
唵枳里虐
是咒用增益福聚之法
心中心咒曰
唵虐虐【合*牛】泮吒
是咒用降怨调伏之法
身咒印二手小指无名指内相叉。二中指二头指相重交竖。二大指并直竖。是名根本印。以此印印心额喉顶。成护身法
心中咒印右小指无名指把。中指头指相重横竖。大母指同直竖即前身印之片印耳。以此印护净供具并沐浴油
心中心咒印二手作金刚缚。相双当额。诵咒掷之恶人怨贼等。必凌伏也
第一坛法作二肘圆坛。以瞿摩夷和黄土埿涂作之。而备二供。所谓遏伽水涂香时花烧香（安悉薰陆）萝葡团丸。清净苏密。时节菓子。乳糜肴饍。供具各储二供。置坛左右。别铜鋺贮清胡麻油一升。诵大身咒护净一百八遍。然后暖油。并沐浴尊像
咒水咒曰
唵阿那婆折哩婆隶那诃（诵七遍令沐浴）
第二念诵供养法佛母心印二手内缚当頞。二大指并各着头指。咒曰
唵时那尔伽娑婆诃（三遍）
次莲华母心印如前佛母。但出右头指来去。咒曰
唵阿噜里伽娑婆诃（三遍）
次金刚母心印印与前同。以左头指来去。咒曰
唵跋折罗地利迦娑婆诃（三遍）
次被甲印左手作拳按腰。右手同拳印五处。额左右肩心喉也。咒曰
唵仆入缚罗吽
次护净香水印用跋折罗印咒
唵枳里枳里跋折罗吽泮吒（七遍）
次以片根本印护净坛中供具（诵大身咒三遍）
次对尊像稽首忏悔。随喜劝请
次发念观。此圣尊自在天。即摩诃毗庐遮那如来。为饶益无福众生。权化示现此像。发此念观归依供养之者。必得无量福聚
次结地界以根本印触地。诵心中咒（三遍迎之）
次结界四方界以前印咒任意。周匝四【土*界】即成
次以净土变印咒护净土。七处（七处在末可见之）
次送车辂印二手内又。即作开掌。二头指直申头相柱。以二大指拨二中指头。咒曰
唵睹噜睹噜吽（三遍）
次召请印如前根本契。但以大指来去。咒曰
唵波伽罗主那泥波多耶（七遍）
次作四叶坐二手合掌。二头指并。二无名指二小指相附。左右中指无名指。各相着竖开。即成四叶坐。咒诵心中咒。即想圣者来坐此座
次结空界印咒如前以契转上。三匝即成
次结火炎印以左手密掩右手背。相重直竖二大指。相去二寸许。即成咒曰
唵阿三莽枳尼【合*牛】（三遍）
次寂心澄念作供养法金刚合掌诵咒
唵恶娑婆诃（十八遍）
次以尊像入着暖油鋺中。自遏伽水始。一一依次第作手印。取擎顶礼供养之。其手印二手作拳相双。其上置供器。以慎诚心作意奉供遏迦咒曰
唵【合*牛】拏里娘耶夜娑婆诃
涂花烧香种种供具等印。皆一同也。咒曰
唵吽纳里娘耶夜娑婆诃（各诵三遍）
但献酒印咒献遏伽水
次作摩尼供印两手金刚合掌。二头指如宝形。竖二大指即成。咒曰
南谟阿莫伽部若摩尼钵头摩婆悉利怛他伽多毗卢吉帝三曼多波罗沙罗【合*牛】（三遍）
即成遍满法界广大供具
次唱四智赞金刚合掌。当额并左右。周转印
次唱圣者赞叹咒三遍。印同前
唵伽多波胝扇提娑婆悉胝摩诃伽多波胝娑婆诃
次作根本印。诵大身咒七遍。印身五处。礼大毗庐遮那如来（七遍）
次礼伽多钵胝帝婆罗若（七遍）
次念诵。以匙酌油。灌其像身。一日之中七百遍灌之。平旦四百遍。日中三百遍。正灌油之时。至心慎肃勿生他念。每一百八遍终。赞叹供养。数数发愿陈所念之事。若三日乃至七日。一切善愿随意成就一切。恶事悉皆消灭。是自在天处他化自在天。降游下界。风轮之缠沦其身故。用酒药萝卜及油等之物。常持斋故暮时不受供养矣。其所献之食咒师自食。色力福寿共得增益
第三结鼻顿合法若三日乃至七日。作法供养圣尊。于念愿事无感应者。更烧香发愿启白所念之由。取白线诵大身咒一百八遍。咒其縒线结一百八节。截于二分结二天鼻端。其印用商佉印。二手金刚合掌。左右头指与大指各共相捻即成。结鼻之后。三日夜间。不得行他处及与他人共语
第四调和法其象头人身瘘。有六辟牙折。丝鼻上。左手把刀。次手把菓盘。下手把轮。右上手把棒。次手把索。下手把牙。若有忿怒之时。此像之前作小圆坛。设肴饍饮供酒药萝卜欢喜团等迎请。二手合掌屈二头指。捻大母指头。咒曰
【合*牛】【合*牛】遮都卢破罗末陀儞曳娑婆诃（七遍）
每遍头指来去。即以至诚心礼拜忏悔。以一一供具奉献赞叹。诵大自在天咒满一千八遍。其印相。二小指二无名指叉掌内。竖二中指头相着。二头指各附中指背第一节。咒曰
唵毗多罗萨儞破赖摩罗他尼只多尼只多尼毗多尼毗多尼娑婆诃
供养已了陈所念事。取出坛中供具初夜之分。外作水坛。以其供等和清水散水坛。及掷洒诸方。咒曰
阿蔼舍伽舍钵车
第五成办一切事业法若求曷阇等爱念者。烧却布罗香。三日夜。设坛供等诵婆伽罗拏咒。日日三时时别千遍。印法。左右小指无名指。相叉入掌内。二中指直竖头相合开莫着。二头二大指押无名指。印七处。谓二膊咽下眉间发际顶头后。咒曰
唵毗那臾伽扇那夜提婆伽罗拏耶娑婆诃
若欲降伏恶人者。自脚足下书其名字。一日夜不饮食。作禁缚印。诵阿毗遮咒。时别一千遍。印相二手合掌伏之。二中指直申头相合。以二名指屈。二中指二小指申头相合。以二大指按二中指上。以二头指各屈大指上。大指上其大指头指头各动。用唵伽那波胝阿毗姤卢舍娑婆诃
若欲停口舌者。取井花水。诵大身咒一百遍。咒水散掷彼方。口舌必止。凡诸念求事。皆以身咒心中等三咒随意修念焉。世间事业无不成办是为世法要道也。人伦秘术无功顿法岂过于此哉。我今搜求秘教奥藏传于末后。愿也有心之哲。宜试慎勿妄传矣
大圣欢喜自在天法
享和二壬戌年夏五月得洛阳智积院慈顺僧正挍本对挍小池坊宝库之本上木
丰山寓居沙门快道志
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
