第四卷 金色童子因缘经
尔时日照商主涉渡大海获利成办。不日还复王舍大城。当入城时商主忽见不吉祥相。即时商主心生惊怖身极颤掉两目眴动。其相所谓群飞聚前厉声鸣噪。商主素解其占。即作是念。如我今者所见之相极不祥善。决定我子金色童子有娆乱事。今应在近。如相法说必有别离。于是商主说伽陀曰
如我两目俱眴动群飞厉声而鸣噪
决定我子于今时别离之苦应在近
又若身支发颤掉其心热恼惊怖生
决定亲子今别离恶相同前应在近
商主说是伽陀已。当其身心颤怖之际。思百千种无义利事。迟疑盘旋不知所止。又复惟忖。我今何故来复此城。乃至后时闻多人众举声[口*睾]叫。商主闻是[口*睾]叫声时。又复思念乃适四衢。复见多人如被罗刹怖畏侵恼。各各皆有别离苦逼。居商主前。乃见一人即发问言。仁者。今此何故事相如是。彼人答言。日照商主有子其名金色童子。色相端严众德圆具。而彼童子于自园中杀害迦尸孙那利女。王官不能审察是事付执法人。将欲弃置四衢巷陌。众所共闻。童子非久。往弃尸林命垂殒谢
是时日照商主闻是语已。以子别离苦恼逼故。即时闷绝而躃于地。以水洒面良久乃苏。扶持渐起极大号哭流泪如雨。四顾观察作如是言。苦哉我子金色童子今在何处。于是商主速疾周行巷陌寻求。乃见己妻荒迷散发拊膝悲号逼迫哀声周行驰走。以子别离极大苦故。商主见已极生悲恼。哽咽流泪渐近其前。妻见夫已倍复悲号。忧箭射心流泪如雨。速诣夫前举体投地。于是日照商主。前执其手高声号哭。妻乃趋前虔伸拜奉。即作是言。仁者夫主。救我救我。我今从夫乞彼爱子。愿夫哀察。说伽陀曰
愿今夫主安慰我我无福分无欢喜
我今与子别离时极大苦恼徒悲泣
夫主共知子生时若获最上大喜者
何故爱子复于今执持受死而非久
我子调善复少勇多种教典悉明解
色相端严无比伦大智之子将命殒
断我大族中种姓破我大族中根源
族中明炬大吉祥息灭如是诸光照
我子是为心中宝是为相续中深爱
我子众中甘露眼为执法者将刑戮
一切皆为子所作失子犹如眼丧灭
集聚心宝子亦然何故今时将破坏
夫当速疾发勤勇为子广施善方便
若人能救我子时一切珍宝我今与
我见汝子于今时未临刑戮余命在
随汝意乐及思惟宜今速作救护事
尔时日照商主。虽复以子离别忧苦逼迫哀切。然且奋警身心扶持。前诣诸人众所。合掌告言。汝诸仁者咸听我语。我于今时险恶艰难斯现所发。汝等何不少施方便放舍救护。若旷野中事难明察。今在王城汝岂不见。况复我子有德显明。何故付执法人持将刑戮。汝等何不少发悲心勤力救护。云何王者多种法律不审思惟。何不勇锐其心放舍我子
时诸人众中一答言。商主。汝此童子圆具众德我等悉知。且于今时非汝一人独受艰苦。我等内外一切人众悲苦亦同。然亦我等未见方便能令童子而获放舍。是故我等心各愁忧咸生热恼。商主复言。汝诸仁者。又复应知。今此童子毕竟纯善。悲心增剧有大威德。法欲具足爱念众生。岂于如是无义利事而能发心。况复行邪愿诸仁者。速于今时特为审察。如是事相若或详审。而此童子事有实者。此之危难愿令放舍。汝等人众若于是事详证可成。一切人众同汝教令。是故无少过失可得。此外别无悲愍之心而为发现。若其然者汝等能善爱敬有德悲心显明。汝等。若发悲愍心已。应诣王所求王教令敕前臣辅。如汝所言宣示其事。无复别异而可信听。仁者当知。我今为子将其别离毕竟艰苦。能救护者。我今悉与一切珍宝。惟愿汝等广施恩惠。为此童子如理详察
时诸人众闻商主言。具明其意互相谓曰。今此童子众德咸具深可爱敬。即时众中召其二三有智之人明正理者。遣诣王所具奏于王。若王今时为金色童子。敕彼臣辅。令其审细重复详察事之虚实。我等民众以十万金奉上于王。王从所奏。时有智人诣掌法司。先敕详辩勇戾大臣之所
尔时勇戾大臣远见二三人来。即发问言。汝等无其事缘。何故来此。诸人答言。我等王舍大城所居人众哀告。仁者。今此金色童子色相端严众德备具多人爱念。彼将别离。王舍城中一切人民极大逼恼。况复此人常乐正法诸法律等德行具足。此人无有少分过失。众所共信。王敕仁者。今为金色童子重复审细详辩前事。我等以十万金奉上于王。日照商主亦自排备众多珍宝而以奉之。令王广藏有所增益
时勇戾大臣闻是语已。忿恚答言事定已久。汝等何故复令详辩。又复何言与十万金令增王藏。岂我今时非理取财增王府库。汝等诚谓不知王意。汝诸人众。于一切处巧设计智。欲令王者作无义利。此非方便乃是汝等出讥谤言谤于王者。若或余事欲令王者同斯详辩。即见多人悉皆破坏
时勇戾大臣呵责彼等二三人已。即时呼召四类恶人。所谓造作极恶业者。不忍辱者。无慈愍者。无悲心者。召已谓言。汝等今速监逐彼诸脍宰之人出于城外。依我所言如王法令杀彼童子。汝等勿得辄令放舍。自余臣佐或有所言亦不可放。汝等若或依我教令斯即甚善。若不从命起异见者。我与汝等大生怨缚。彼等答言。我今从命
是时四监逐官受旨命已。各执利剑监逐前行。时诸脍宰审虑百端运谋方计。徐缓进步执持童子。迂转四衢周行巷陌。欲令一切普使闻知。乃作是言。苦哉我今作何方计。今此童子脱免斯难。我等今时岂能作此无义利事
是时四监逐官各执利剑。诣诸脍宰之前。告语彼言。汝等宜应如彼大臣所授旨命速营其事。汝等若不速出城外如彼法令杀其童子。我即今时断汝等命。而彼四类极恶监逐之官。各执利剑其状可畏。怒目观视彼诸脍宰。是时彼等虑其断命咸生惊怖。皆言。苦哉我等今时无复方计救此童子。须宜从命而将致杀。言已悲伤满目垂泪。是时四监逐官疾速催驱金色童子出于城外。当其童子出城之时。有无数百千人众奔驰瞻睹。伤痛流泪异口同音咸作是言。苦哉苦哉。日照商主大宝散失。又此日照商主根源上族而悉断坏。日照商主族中明炬而将息灭。日照商主族中最上髻珠坠落。日照商主清净眼灭。日照商主妙好庄严今悉离散。日照商主心极痛伤其犹开剖。日照商主体中命殒。苦哉苦哉。何故令此童子出于城外旷野孤逈寂寥之所。盘旋宛转无救无依。今此童子于其最胜王舍城中。如清净月为彼罗睺之所吞食。又此王舍大城如空中日白昼销殒。王舍大城所居人众丧甘露眼迷失方处。王舍大城所居人众相续深爱而悉离散。王舍大城所居人众。妙好庄严今已废弃。王舍大城所居人众髻珠坠落。王舍大城所居人众心所爱宝今悉破坏。王舍大城所居人众目既丧明将何瞻睹。我等今时见是事已。云何能生悦乐。心意诚谓我等无所依止
尔时童子既出城已。彼监逐官遣人来白勇戾大臣。金色童子已出王舍大城。时勇戾大臣闻已欢喜
尔时先所来者。其二三人闻是事已愁忧不乐。寂然无依还访城中先同议者。彼彼人众具陈上事。彼诸人众闻已愁忧寂无依托。互相议言。汝等应知。我之国主阿阇世王。是恶王者不遵正理。昔害父命今作非法。以其有德色相端严众所爱念胜智之人。而令杀害。苦哉王者极无悲愍。苦哉王者不知有德。王及臣辅无胜知见。何故不令依正法律审细详辩。以胜善人轻为弃舍。又或时数使其然哉。正法隐陷增长非法。于浊时中信恶人语。故令有德极善之人生别离苦。苦哉苦哉。深无义利
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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