佛说太子刷护经
西晋三藏竺法护译
佛在罗阅只耆阇崛山中时。与千二百比丘。菩萨万二千人。优婆塞优婆夷。诸天王梵释。及无央数人民鬼神龙皆来俱会。阿阇世王太子。名为刷护。从国中与群臣长者子五百人。各持黄金华盖。出罗阅国相随出至佛所。持黄金华盖上佛已。却叉手持。头面着地为佛作礼讫竟。皆叉手住。阿阇世王太子刷护白佛言。愿欲问事。如佛肯说者当问。不肯者不敢问。佛言在所问事。太子白佛言。菩萨何因缘得颜颊端正。何因缘不入女人腹中。于莲华中化生。何因缘能自知前世宿命之事。愿佛大恩当为我曹说之。佛告太子。能忍辱不怒者。后生即为人姝好。不淫泆不与女人交通。若寿欲终时。人生一岁一月及七日者。后世生。便自知宿命无数世以来之事。太子白佛言。菩萨何因缘。身有三十二相。何因缘有八十种好。何因缘人民有见佛身者视之无厌极。佛告太子。本为菩萨时。好憙布施种种杂物。与诸佛菩萨及师父母人民。在所来索用。是故得三十二相。菩萨当有慈心。哀念十方人民及蜎飞蠕动之类。如视赤子皆欲令度脱。用是故得八十种好。菩萨见怨家父母心适等无有异。用是故人民见佛视之无厌极。太子复白佛言。菩萨何所因缘。知深经智慧及陀罗尼行。何因缘知三昧定意得安隐。何因缘佛所说皆快善。其有闻者皆欢喜信受。佛告太子。菩萨憙书信受讽诵学。用是故知深经智慧。得陀罗尼行。菩萨常憙专心正意。用是故得三昧安隐。菩萨所说皆至诚不欺。用是故所语人民皆信向。闻者莫不欢喜者。太子复白佛言。菩萨何因缘学经闻佛语人民皆信。何因缘知经律仪法。何因缘孝顺随佛教不犯。佛告太子。菩萨世世不谀谄。用是故学经闻佛语悉知不忘。菩萨入深经不恐不怖。用是故得经律便知仪法。菩萨世世敬佛敬经敬师敬父母。用是故得智慧。太子复白佛言。菩萨何因缘世世生佛边。何因缘问佛叹经晓知中慧。佛告太子。菩萨世世见人说经。不中坏乱不呵之。用是故得生佛边。菩萨数叹深经。用是故知中慧。太子复白佛言。何因缘不生恶处。何因缘生天上。何因缘不贪爱欲。佛告太子。菩萨世世信佛信经信比丘僧。用是故不生八恶处。菩萨持戒不缺。用是故生天上。菩萨知经法本空。用是故不贪爱欲。太子复白佛言。菩萨何因缘身所行口所言心所念皆净洁。何因缘魔不能得其便。何因缘不敢诽谤佛。不敢诽谤经。不敢诽谤比丘僧。佛告太子。菩萨侍佛憙学经爱比丘僧。用是故得净洁。菩萨昼夜行道精进不懈。用是故魔不能得其便。菩萨所语皆至诚。用是故众人不敢诽谤佛。不敢诽谤经道。不敢诽谤比丘僧。太子复白佛言。菩萨何因缘。好高声如梵天声。何因缘有八种音。何因缘知众人所念皆悉能报。佛告太子。菩萨世世至诚不欺。用是故好高声如梵天声。菩萨世世不恶口。用是故得八种音。菩萨世世不两舌不妄语。用是故众人所念悉能报故。太子复白佛言。何因缘得寿命长。何因缘身得无疾病。何因缘家室和顺相爱不令他人别离。佛告太子。不杀生者。用是故后生为人师寿命长。不持刀杖击人。用是故后生为人得无疾病。见人有变斗憙行和解令欢喜。用是故后生为人他人不能得别离。太子复白佛言。菩萨何因缘。多得财物珍宝有不离。何因缘不亡财物。不为人所劫盗。何因缘得尊者得高。佛告太子。不贪他人财物者。用是故后生为人得富乐。憙布施不悭贪。用是故不亡财物。物益增多。见人富乐得钱财。心不嫉妒。不自贡高。用是故后生得高尊。太子复白佛言。何因缘能得天眼洞视。何因缘得天耳彻听。何因缘能知世间人民死生之事。佛告太子。用好憙然灯于佛前。以是故后生为人得天眼洞视。好憙持倡伎乐于佛寺前。用是故后生为人得天耳彻听。菩萨憙定意入三昧得禅。用是故知世间死生之变。太子复白佛言。菩萨何因缘得飞行四神足。菩萨何因缘念知前世无数劫以来之事。菩萨何因缘得三活佛便般泥洹。佛告太子。菩萨好憙布施。常持车马驴骡象骆驼履屣及水船。与诸佛比丘僧及与人民。用是故得飞行四神足。菩萨常专心念诸佛。三昧从学憙行教人。用是故得念前世。无数劫以来之事。菩萨得阿维越致道。以念无所复着用是故能断死生之根。得佛道便般泥洹。太子复白佛言。菩萨何因缘预治国。何因缘预会比丘僧。何因缘光明照十方。佛告太子。菩萨本求大愿。用是故豫得佛国。菩萨好憙布施乞匃与人憙教人民为六波罗蜜。是故后得比丘僧。菩萨憙持七宝作华盖用上佛。用是故得光明遍照十方。佛为太子分别说是事。太子欢喜。及五百长者子皆大欢喜。太子刷护复白佛言。愿使我后世生者。佛所说令我悉受得悉奉行之。皆令如愿。佛便大笑。口中五色光出。佛告弥勒菩萨言。听我说之。太子刷护菩萨及长者子。前世皆供养百八亿佛皆行菩萨道。乃前世提和迦罗佛时。是五百人皆是佛弟子。是我所教。后世悉当共会。六亿佛却后一劫。摩诃波罗会一劫中。五百人前后作佛。皆同一名若那伎头陀耶。后作佛时。当如阿弥陀佛其国亦当如阿弥陀时等无异。国中菩萨往来者飞行者。皆如阿弥陀佛国。若有人民闻是经信喜者。皆当生阿弥陀国。佛说是已。太子刷护及五百长者子。诸比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。诸天人民鬼神龙。皆大欢喜。前为佛作礼而去。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
(一)第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
(一七)第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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