教诫新学比丘行护律仪
翻刻教诫律仪叙
诸善律仪。佛家之柱石也。道品之楼观。禅定之心城。皆基于此矣。南山大师尝着行事钞若于卷。广开毗尼之学风。然其文浩瀚望洋难闯。故重编此书以诱。奘新学文简义深。行相条件提耳。指掌可谓至矣。牛门正定教院弦我上人。捐衣钵资翻刻之布于世。今复欲附其[車*集]版于我缘山。以施之乎四方。一日上人来谋于余。余嘉其志重谋诸上座。上座允之。乃印刷之。则字画鲜明章句精正。颇为善本。古人曰。流通法者莫若于印造。吁上人意盖在于比欤。顷日余应诸子之嘱讲此书。因粗摅其引由尔
安政戊午春正月 缘山南溪圆海撰
终南山沙门道宣述
观夫创入道门未即闲其妙行。要遵承以法训。方乃晓其律仪。事若阙于师承持护冥然无准。故知不有教诫行相谁宣。不有学人轨模奚设。然释迦行化法本西天。自金口收光言流东域。化教含其渐顿洒定水于三千。制教轻重斯分熏戒香于百亿。律制五年依止意在调伏六根。有智听许离师。无智犹须尽寿。屡有初心在道触事未谙。曾不寻其教章于法每缠疑网。或非制而制。是制便违。或云。我是大乘之人不行小乘之法。如斯者众。非一二三。此则内乖菩萨之心。外阙声闻之行。四仪既无法润。乃名枯槁众生。若此等流古今不绝。自非持法达士孰能鉴之者哉。时有学人运情疎躁。求行者少。求解者多。于制仪门极为浮漫。夫以不修禅那三昧长乖真智之心。不习诸善律仪难以成其胜行。是以古今大德实为世者良田。净业成于道仪。清白圆于戒品。气高星汉。威肃风云。德重丘山。名流江海。昂昂耸杰秀学千寻。浩浩深慈恩波万顷。怀师子之德现象王之威。人天赞承。龙神钦伏。实谓。苍生有感世不空然。所以德焰联辉。传光靡绝。雅行坚操。真僧宝焉。予乃愧省下流实怀惭于上德。准教纂斯清训。以将呈诲未闻。夫戒律之宗理有任持之志。遂使内自增其心善。外令仪轨可观。凡诸行条件录之后用光新学。并题序云。行相法都四百六十五条。在下具明
入寺法第一(十一条)
一到寺门外具威仪。二入寺门礼拜便跪说如常叹佛。三收坐具合掌曲躬。然后敛容旁廊一边缓行直视。四不得垂手。当有所畏。五不得蹋殿塔影。六逢尊宿殿前不得礼拜。七若入殿塔当合掌右绕。不得左转。八出殿门随颊举足。九涕唾须知屏处。十须参礼尊宿。十一须知大小便处
在师前立法第二(六条)
一不得直前立。二不得直后立。三不得太近。四不得太远。五不得在高处立。六不得上风立。当须对师额角七尺许立
事师法第三(五十一条)
一常瞻师颜色勿令失意。二凡至师所当具威仪。三在师前不得与同类人相礼。四在师前不得受人礼拜。五向师前问讯当豫合掌曲躬。六共师语不得争胜。七常须软语。八师语未了不得语。九凡欲作事要须咨白。十师所教诲常须随顺。不得违逆。十一凡得教训当设礼谢。十二若被呵骂当须自责软语忏谢。十三被师呵责不得起嗔嫌心。十四见师衣裳巾袜垢腻白师洗濯令净。十五见师衣破当缝补之。十六整师鞋履。襞叠衣被。十七先洗师钵。次洗己钵。十八常须作意。不得喧笑。十九不得在师前卧。二十不得在师后起。二十一凡欲入师房至门先弹指然后方入。二十二平明三下钟了即问讯白事。二十三于一切处避师坐不得搪摗6??娜羲媸π胁坏眯?Α2坏锰Jτ啊O嗳タ善叱摺6??宸罱塘畹鄙?牙⒛钚藿涠ㄒ员ㄊΧ鳌6???攀ν夤榈背鲇?印6??呤Υ油夤榈毙媵诺?律选6??耸τ?醋愕本咛浪?媒怼6??懦IㄊΨ吭骸H???Υ灿谐就恋鄙ㄈブ?H??皇ΤW?源膊坏瞄??浴H???踩胧Ψ棵诺迸悦偶招小K婷偶站僮恪H???锩帕背鋈氲笔殖凶琶偶铡N鹆钣猩?1彰呕Р坏米魃?H??姆蚕铝辈坏眯?拧5币允殖邢隆H??宸采狭狈ǖ贝永锞砹盍酵菲搿H???姥钪?⑼俚逼链ΑH??卟坏昧钍ζ坑兴匏?4思扇仁薄H??顺A钍ζ克??坏们飞佟H??诺本叩浦虺V?薄K氖??挛鹆钍Ψ裤诨稹K氖?幌脑鲁N?ι贡┘鱿?律选K氖??坏孟蚴η安髫??怂灯涔?瘛K廊氲赜?<???瘛I钚虢胫?9闳缰锹壑兴怠K氖??谑η安坏盟滴抟嬷?隆K氖?亩允η安坏米パ鳌K氖?迦粲?穮淼币允终诳凇K氖??坏枚允ψ磐唷K氖?卟坏枚允ο醋恪K氖?讼蚴η拔辞沧?坏瞄??K氖?畔蚴η拔戳钊ゲ坏瞄?ァN迨?τ?鏊碌本咚?搿N迨?皇τ?咸梦?Φ硬А?幢彰呕У仁
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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