青色大金刚药叉辟鬼魔法 (亦名辟鬼殊法)
鲛龙洞阿阇梨位空蜝述
□根本印。二手合掌。以二受指屈入掌中。二节相背。以右想指柱左行端。以左想指柱右行端。少如轮形。随其印处摧灭一切魔鬼□害真言
□□□□□□发吒吒(二)曩伽毗□□□□□□□□□□□□那耶发吒□□□婆萨罗那发吒(五)胡[口*虑]摩诃尼那耶发吒(六)俱槃荼□瑳陀那耶发吒(七)筏利多(二合)毗舍遮那耶发吒(八)药乞叉毗舍遮那耶发吒(九)弩史耶摩萨颇驮啰□□□□□□□□□□□□吒(二合)也吽(十二)吽发吒吒吒(十三)阿钵□底诃多婆啰(十四)帝哩(二合)卢迦(十五)婆蝇迦□(十六)□□(二合)荼□□□□□□曳(十七)罗质攘波耶底(十八)吽发吒吒吒(十九)娑嚩(二合)贺(亦名身咒)
若有人欲辟除传尸病鬼难者。应知其病相。病相者。其人身心热恼。渐渐□瘦。或□□饮食。或时睡眠多。□□□□□□或时□□□□□□□□□□□□□苦有□□□不能具述。复此鬼病渐渐展转处处流行。所谓传夫妻子孙及兄弟姊妹等。是故时人号曰传尸鬼□。天下名医不能疗治。佛法浇薄时。国王大臣后妃婇女国中僧尼。为此□所侵害。上品为癞儿。中品为传死。下品为狂乱。是故父母忌亲□妻子等奇恩义。此传尸病鬼亦名天魔罗难室陀鬼。总持集经言。其鬼病状相似风[台-台+真]。亦如狂人□□□□□□病□状一一如此。若四十九日内不疗治□□之必死。治此病时。诵前大身咒三七□□以右手把白芥子。诵前身咒三七反。散□其病人头面。其鬼身碎裂。如火所□告或把□□人。诵前身咒三七反。打□□□□□□□枝诵前身咒三七□□□□□□□□□□□□□其□即愈□□□若应炙其病人。炙有九处。一者顶十字中。二者风门穴中。三者[面/且]镜。四者心脏。五者丹田。六者左风市。七者右风市。八者左彭矫穴。九者右彭矫穴。不炙矫穴其人趺坏生穴□(□加[面/且]背□□□□)□大顶十字时。诵【◇】吽发吒五七反。具百光遍照王功德蕴相。次炙风门。持诵【◇】吽发吒五七反。次□炙[面/且]镜时。诵【◇】吽发吒五七反。次炙心脏时。诵【◇】吽发吒五七反。次炙丹田时。诵【◇】吽发吒五七反。次炙左右风市时。诵【◇】吽发吒。次炙左右彭矫穴时。诵◇【◇】吽发吒五七反。已上以前根本印加持其炙处。是炙□鬼兜□□鬼障难之处。若炙[面/且]□□□□□□身咒各□反。以□申□□□□□□□□□□□□其验□加预皆□□沉香白檀香等入铜器中。诵前身咒三七反。加持其香□入芮草杨柳柘榴汤中。应浴洗其病人炙处。传尸病止息。受持□印法【图】者着新净衣。住静室□□戒情□□上求菩提下化众生。愿每日三时。各诵前身咒。三七日已。绕檀行道。诵咒加持炙汤其病人。行者常以孔雀明王根本印真言护持□□□除一切鬼神障难(消灭恶梦杂梦□等)
召请青色大金刚药叉印。二手合掌。二色指入掌中背相似二识□□□甲上。亦以二行指着二相背上开□右行招本尊五度亦成五药叉请印。诵前身咒五反必起请来集真言
□□□□□□诃噌吽(三)乌呼呜呼(四)□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□□□自□内造□【图】□□□中安置二尊。二尊者。一者六目二轮圣无动明王。二者青色大金刚药叉。此二尊前安炽盛□日轮。日轮之中画三尊像。三尊者。一者□光遍照王释迦金轮佛。二者药□□光佛。三者圣如意轮王菩萨。此□□□佛部金刚部莲花部□位如下图。次造三鬼像入铜铙器油中。诵圣无动□界真言一百八反。煮三鬼像。然□□□炉中护摩二十□夜若犹□验者三七日修之(云云)此时三鬼□□其形其灰中有◇字。◇字变□□□寂静圣无动尊。是名三鬼还住□觉无动真如(大界如大日金轮法)若有诸王勤□此法□□无病长寿国土安稳丰□□□□□□□法者其高验无量□□□□□□□□□□□□□□道病□此□□明王诵一千八百反□咒即时。现其色身加持行者。若欲□除鬼魅病难者。向此青色金刚□七百反。亦为其人现鬼魅身加护□者。若欲除灭时气天行病者□□枝打其病人即得除灭。略说小□善愿具如总持集经所说□□此辟鬼殊法秘中极秘密法。常似火□界十五印加持护念(有大日金轮灌顶法中故不戴之)
□金刚□□□青色具足三目四臂。面貌大忿怒□□张狗牙上出三目□忿大恐怖相。顶戴髑髅首发逆生□□色顶缠大蛇。四臂相者。左第一手□如意宝捧。右第一手执罥索□□□手执大刀。右第二手把金轮二膊□□□□以髑髅为颈璎珞。以虎皮为裙。又□左右足各踏一鬼。左右下足鬼形如尸骸。此大金刚药叉以极大忿怒。四大药叉又□□眷属黄色赤色药叉俱持大刀□色黑色药叉执三股刃。此四大药叉□足爪皆长利如釰。首各将八万□□□叉眷属护持南阎浮提一切众生。□此曼荼罗已。日月蚀时。俄作一小坛庄严此曼荼罗。随力所堪办备饮食□□□□□□□待日月复满之时□□□□□□□食之者□□□□□若有行□□□□□得六□□□法更无生□明其坛□者十三□□□一饮食四净镜四大刀□□四箭五色线。是王宫供具。次护□□供具准普通供仪
□息灾敬爱官位福禄降伏等一切□□一一成就速疾证得故。末世愚夫□□归此法。翻经三藏深秘不传大日金□灌顶以后传受此文赞叹四句曰
□□诃嚩日啰(二合)药乞叉(二合)罗阇曩谟□都帝(一)阿钵啰(二合)底诃多野曩谟□□萨嚩摩罗婆野尾目乞□□□率都帝(二)嚩日啰(二合)入嚩攞布日罗唅曩谟率都帝(四低头礼青色大金刚药叉明王)
□□秘密赞妄莫传授
□大金刚□□□别时授之
以一切□□□□藏有诸财宝。是名悉地□□□□□□□□□□鬼魔□□□□□日为泻□□□□□示印相如前轮印。但开□识指□□□□□□秘密中蜜。更于二人不□传授
□语言三鬼形者。一者人鬼。如死尸设□□形。二者天鬼。作鵄鸟形。是言天狐□□□三者地鬼。作地狐形。亦名癫癎鬼。□□中住大勇猛心。诵不动火界咒一百□□□煮三鬼像则入不动尊火生三摩地常住此□其意见仪轨文
□□观观若鬼魔二病此须深观行力□□□咒力乃得差耳。若业病者当内□□□力外须忏悔乃可得差。众治不□□□善得其意不可操刀把刃而自□□□□申求长生经云。鼓涺在眼之暗□□□口臭齿落鼓质在腹中伐人□□□□藏少气□忌人好恶敢食众生鼓□□在足□□□閞挌扰五精踊动不□□□□□□□□神则害□□□□□□长□□□□□□庚□□□一申天帝记人罪□过绝人生籍欲令速死魄入三泉□□时。是曰鬼为人祸害心痛[病-丙+至]怦□□鬼病恼传子孙及兄弟姊妹等□□□□为传尸[病-丙+猒]蝶复连骨□□□□病亦有一族内死尽莫究其由近□□渐多重者不逾数月而死。所以人□□极畏之父子绝亲夫妻奇义□□□业病真如本经文
□□□□□尸者困也可习之
【图】
正观观亦由行者于坐禅中邪念利魔现种种衣服饮食七珍杂物。即领受观□入心成病。此病难治(文)
承□□□□月二十六日。以□□房御本书写□□□□□庆范记之
承安二年正月十八日。奉随乘乘房阿阇梨御房奉传受了。庆范记之
建永二年正月十一日。以月轮房御本
三井公云□
承久二年七月二十七日。法莲御房本书写了
此轨三井流请来秘本也。此奥后人物云加者也
相觉记
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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