西晋月支三藏竺法护译
尔时会中有一菩萨。名莲华净。问无言菩萨。如族姓子属者兴意。白问如来。宁见答解及微妙行。如受法染可悦心乎。无言答曰。唯族姓子。吾始以来未曾问法。亦无所受。当以何缘而致法染可染心耶。曰族姓子。仁为不曾因于如来听受法乎。答曰不也。又问何故。答曰。非其器故。又问。仁于讲法为非器乎。答曰如是。又问。仁何所器。答曰。吾于诸法之类而为非器。无复奇异。又问族姓子。若为非器。何因当逮无上正真之道成最正觉。答曰道者。非为法器。又问。察其道者非佛法器乎。答曰。假使其道离佛法者佛法非器。又其道者不离佛法。又计佛法则为是道。又其道者则为佛法故。族姓子。吾不欲令诸佛道法离于尘劳。常不志道。况乐佛法离于道乎。所以者何。有佛法者不离尘劳。又其尘劳不离于道。觉了欲尘则名曰道。吾以是故不计我所不别佛道。其异意者各各计别。不当异处而求道也。假使有人于异处求。此等诸异。设复有人。无有异求不以为别。又问。以何为异。答曰。谓吾我别与道不同。是名曰异。谓四大异我人寿命。而心意异。淫怒痴异。是谓为异。若能晓了。吾我自然本末清净。道者自然本末清净。乃谓无异我人寿命。淫怒愚痴自然清净。道亦自然究竟清净。乃谓无异。假使异者。不可求异。则当于此四大之身于吾我中求一切法。如是求者。求无所得。设无所得中造所著。无所著者则无处所。一切诸法悉无所住。无有本际。设无本际则真本际。以真本际无断绝际。不计当际。无有限际。无无量际。一切诸法本际如是。若入此际则不有念亦不无念。不在生死亦不灭度。究竟灭度了一切法。若以此法而灭度者则逮寂然。诸不灭度令得灭度。如世尊曰。不能调己不寂灭脱。而不随教不得灭度。欲开化人令得灭度。未之有也。其自寂然解脱随律。得度无为能度未度。此事如言是菩萨行。设使欲得至灭度法。辄当遵修菩萨之行。则能晓了一切诸行。达法界相。如是行者便能皆见众德之本。目不复睹诸魔官属轮迹之行。当遵修此合集佛法不失三昧。如是行者开化众生。宣畅一切诸界度于无我。如是行者受一切法。皆使尘劳自然悉除。如是行者虽行于世不着方俗。如是行者执持五阴不住于识。如是行者受诸四大立于法界而不动摇。如是行者摄于诸入致解脱门。如是行者所现诸界而度无极。独步大猷入于三界。示现尘劳而无垢秽。如是行者施度无极。不想无极亦无所住。戒忍精进一心智慧。慧度无极不想智慧亦无所住。如是行者不舍众行。所修审谛究竟清净。如是行者修菩萨行。所可遵习道无若干。行菩萨者则无有二。无有二者乃菩萨行。行菩萨道无有吾我及与我所。不计有身亦无所受乃菩萨行。其修道者无有结滞。除诸福废乃为菩萨。其修道者不患危害。觉了分别无会无为乃为菩萨。又问何谓正号为菩萨乎。答曰。为不晓了道义者故。因曰菩萨。顺从道教兴发寂然不毁佛教。奉持法言将护圣众。而于道心则不动转。心不住于声闻缘觉。不乱净性而不宣说无称之辞。究竟要誓。度诸未度。安诸不安。诸不灭度令得灭度。受持尘劳不堕无欲。观于无生所生。而审观于空无将济群生。观于无相不想着道。行于无愿随俗而生。求于佛身不为众欲之所沾染。观于有为觉了所会。亦无所失而不愚颠。得世间慧。执智兵仗降五阴贼六衰之难。开化憍慢。施自庄严。严净佛土。戒庄严心所愿具足。被忍辱铠教授嗔恚。精进坚强能成就已犹如金刚。处于愦乱志执禅定而无所著。智慧明了。而不恶厌所生之秽。行权方便。所在一切推极道源。修于慈心安详柔和。发起众生行于大悲。见于众生未得度者。抚育使安遵修行喜。常为无依令护诸根。行于护观不永寂灭修于观也。遵承深奥难及之事。声闻缘觉所不能逮。念本义藏不思世典。多所将顺一切群生。庄严其身以相饰姿。庄严其口言行相应。庄严其心不舍道意。神通娱乐普能示现。一切所住持心如地。一切众生之所戴仰。洗一切垢。譬如火烧焦一切。艰难衰入譬若如火。心犹若风无有恼热游步无碍。心如虚空未曾愁想。着一切诸法逮得总持。一切所闻识念不忘。辩才具足可悦众生欢然解释。而为诸佛之所建立。能自修心则令清净。顺于法界晓了四食。不想诸应。威仪礼节清修己身。威仪礼节径路清净。为修正业。行步进止具足成就而修空行。乐于闲居开化众生。而不秽厌于诸聚会。乐于禅思不患其意。未曾贫匮。备悉一切诸贤圣财。修于祠祀伏弊恶心。游旷野者修于坚强。其心刚毅不可毁坏。遵行仁慈究竟灭度。身顺反复而不虚尽。往宿德本志常随顺。报前所由念行思好。为众生故所学精勤。选择举要劝化无智。所修善业无烦恼热。悉能分别行于大哀。一切普游导于三乘不怀狐疑。于一切法众所瞻察。所问能答靡不戴仰。辩才无碍莫不受言。本愿所立明说和雅。所至到处靡不欢悦。所语随时未曾失节。功勋布施人所钦仰如月盛满。志性柔和辞无粗犷。得对能忍诸根不悴。善修其意等度往来犹如桥梁。度脱众生于四使水譬如大舡。亦如导师将导一切诸行来者。常主救济一切异学。为众群黎兴立佛事。故曰菩萨。而不退转如是众行及余德勋。不可思议具足导慧。乃谓菩萨。
于是莲华净菩萨白佛言。唯然世尊。今我观察无言菩萨智慧辩才宣畅道教如是。不久当成无上正真之道为最正觉。当转弘广无上法轮。若复有人。得闻无言菩萨所说。信乐爱敬顺而不讪不久亦当具足致此功德之法。佛言。如是如汝所言。诚无有异。无言菩萨逮得慧明三昧。发意之顷以一句法于百千劫分别说之。义不可尽。莲华净菩萨复白佛言。善哉世尊。愍伤我等及此众会。宿之本德众人云集。为经典故当令庄严。惟愿如来至真等正觉。敷演说此慧明三昧。若有菩萨得闻此教。悉当逮得慧明三昧。设有受者多所将济一切群生。疾成无上正真之道为最正觉。
佛告莲华净菩萨。谛听善思。当为善说慧明三昧。善哉世尊。愿乐欲闻。莲华净菩萨受教而听。佛言。族姓子。所云慧明圣曜之谓。所以名曰慧明。圣曜者何。蠲除众覆蔽结垢闇通过诸碍。离于秽浊荏若之谓。故曰慧明三昧。解法无二。所观明彻无有犹豫。慧无有侣。不戴仰人。灭众瑕疵。卒发寻对。分别灭度。晓了一慧。解畅过去当来现在三世之慧。严净三场。明识三界。体三脱门。通三达智。广布三宝。畅示三乘。净于三眼。毁三垢本。明三峻聚。决定未定处耶。此谓三峻聚也。识畅入于心意识中。分别阴种诸入之事。觉了因缘和合报应。断不调定沉疑邪见。解知法界能说本无。审如本际最上第一方便至圣。明识一切文字音响。其所入处。若崇讲说言无所毁。辩才无碍莫能制止。若敷演法无能抑者。知识一切诸根各异。决断柔劣中容之源。有明无明入于三教。执持所应入于总持。班宣光晖归趣日行三昧。无量颂三昧。分别宣畅金刚道场三昧。如金刚三昧。觉无嗔三昧。意勇三昧。降除魔场三昧。日光明三昧。曜魔不照无境界三昧。慧无齐限入无想念幢英至三昧。淳淑亲近一切诸法照明华三昧。放无量光入音三昧。了别一切音声所趣德事三昧。普能示现一切功勋善住三昧。知一切法所立之处光曜三昧。等入一切众生之心尽尊王三昧。分别诸法一切悉尽无住三昧。了众平等无恚三昧。一切诸法究竟永无无动三昧。不着诸法钩锁三昧。开化诸见超表三昧。于一切慧无所蔽碍。佛言。族姓子。如是等类六万三昧。吾于往昔见定光佛而见授决。寻时逮得此诸三昧。又计于此六万三昧门。皆来入于慧明三昧。慧明三昧则为元首。入于此中乃致大明。
佛告族姓子。如日宫殿照于水中。显现未曾兴立四事。何谓为四。灭除一切闇冥蔽碍。放其光明所照广远。示现一切诸色形像。所当作者。皆由是日兴业安。慧明三昧亦复如是。若有菩萨住此定者。现昔未有。亦兴四事。何谓为四。灭除一切尘劳垢冥。照曜无量广远智慧。察见一切众生心行像貌诸色。随其所学三乘之行。名为指示建立道业。
佛告族姓子。譬如八角大如意珠。妙光晖善清净玄妙。无诸瑕垢无有秽恶。建于幢首曜四十由旬。众人所志敢有所求皆令得愿。各各得所不失其侥。大如意珠无所爱吝。若有菩萨。得立于此慧明三昧。圣智超绝巍巍如是。清净鲜明若如意珠除诸尘劳结秽众垢。住八清净微妙禁戒三昧之定。智慧解脱度知见品。诚谛鲜洁。善权方便。总持辩才。分别忍辱。靡所不畅。彼以清净。莫能当明。离于瑕疵。无极大哀以为大幢。照曜一切无量佛土。各随众生心本所愿悉得解释。菩萨如是。救济五趣三处之碍。皆至大道。亦无想念。
佛告族姓子。譬如虚空。虚空无际悉能容受一切佛土。执持众水。一切诸火劫烧之时。一切众生无进退处。听其所归为作处所。虚空之域广远玄旷。不可限量无所挂碍。慧明三昧。亦复如是。若有菩萨住此定者。为诸众生一切诸法示导处所。无所归者为受其归。殖众德本因缘之报。开解己心。为无央数一切众生。导示径路教化与眼。强于因缘。未得解脱永处邪见群萌之类。听示处所。假使有人。不兴德本。不反道器。不在无本。各各开化为示弘器。显发无上正真道意。而示声闻缘觉处所。闻吾说法寻受奉行。则获果报。声闻缘觉之所慕乘。当为宣畅曾所忘失六典之要。令入法门。缘是之故。诸菩萨众欲求道者。当为颁宣六度无极四等之恩。善权方便劝助指道。各各为畅令心欢然。使不退转逮成无上正真之道。是为一切众生之类开示处所。于彼何谓为一切法示现处所。假使菩萨口自敷演八万四千经典法藏。若有众人心怀狐疑犹豫不决来启问者。菩萨皆常秉志一心。一一为人决其结滞。一句之义亿百千姟。难限劫数普演分别。其慧无量玄旷广远。无所挂碍而不可尽。无有边际。是为一切示法处所。佛告族姓子。譬如大炬光明照远。诸有覆蔽曀匿形色悉为现矣。炬之光曜所益如此。慧明定意亦复如是。若有菩萨住此定者。则能以一慧明之心显示章句。十方无量不可计会诸佛国土。诸佛菩萨一切众生。莫不睹见。亦不违远志不动移。慧明之心所察无边。
佛告族姓子。慧明之宅处于意止见诸法源于四意断未发意者。为兴慧源。于诸神足身意寂源。而于诸根处圣达源。所谓力者。云智慧力。于觉意法入于慧源。所谓道者。处正见源。寂然观者观察憺怕。行真诚者善灭之源。其圣谛者善寂慧源。所归念者如义趣源。分别道者法义之源。神通达者漏尽之源。修梵行者兴于大哀四等心源。一切普念思法之源。诸度无极。智度无极以为源首。善权方便应众生心源。十种力者知限无限有处无处。以此为源。无所畏者。晓了平等佛道之源。不共法者。而于三世无所碍源。所言眼者。谓佛之眼庄严其身。眉间顶相无能睹源。庄严口者。颁宣经法无侵损源。庄严其心。行三昧定而不移源。是族姓子。一切诸法皆以归趣智慧之源。是则名曰慧明三昧一切诸法之源首。说是语时。莲华净菩萨逮得是慧明三昧。复有万菩萨亦逮斯三昧。三千大千世界六反震动。其大光明普照十方。尔时诸来一切众会。诸天人民各各赍华供养散佛。于时会中诸菩萨众志大乘者。悉白佛言。我等本来未曾得闻此三昧名。何况广解分别义者。今所可供世尊之福。愿令我等逮是三昧渐渐进行。缘是所誓逮此定意。必获无疑。吾等善利为致善庆。乃能遭遇闻是三昧。若有逮闻于是三昧而欢喜信。功祚难限。未曾违失菩萨之心。亦当不久致此三昧。佛言。如是如仁所言。而无有异。无德之人不种善本。不能值遇此三昧矣。何况得闻。欢喜信者未之有也。假使在于善知识边。若随明师。乃能信乐此定意耳。
佛说是语向欲竟时。世尊【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】中一菩萨出。紫磨金色三十二相庄严其身。八十种好而饰其姿。适出于【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】。其菩萨身。寻即演放巍巍光明无极弘曜。皆悉覆蔽一切众明。唯世尊光独得显现。时彼菩萨。稽首佛足右绕七匝。则在前住。启白佛言。唯然世尊。执慧曜如来至真等正觉。敬问无量。进止康强游步轻利力势安乎。使我宣传问于大圣。斯六十亿姟数菩萨。来诣此会听说经典。奉觐世尊稽首咨受。又复欲见十方世界大会菩萨。无言菩萨。智慧辩才所可宣畅。启受未闻听是慧明三昧之定。唯天中天。为诸菩萨如应说法。使逮得是慧明三昧。获致无极大法光曜。而数周旋诣此佛土。
于是舍利弗前问佛言。唯然世尊。执慧曜如来至真等正觉。为在何方。今宁现世讲说法乎。去是远近。国土何类。并说于此正士名号。及六十亿姟数菩萨。为何所处。佛告舍利弗。东方去此恒河沙等诸佛国土。有世界名住于坚固金刚之根。执慧曜如来。在于彼土今者现在。佛告舍利弗。彼之世界。何故名曰住于坚固金刚之根。其国下地从底至上。坚固甚牢不可破坏。悉是金刚。斯皆其佛本愿所致。所以者何。其佛坚固金刚之行独步无难。及诸菩萨造金刚行。勇猛牢固无能坏者。己身威力巍巍具足乃如是也。假使世界泥土成者。则当破坏碎落微散。若其有人生彼世界。身如金刚皆亦坚固不可破坏。是故彼土。名曰住于坚固金刚之根。又舍利弗。卿属所问。今此菩萨名曰何等。号金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】。此金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】菩萨。一发意顷通过铁围大铁围山。越江沙等诸佛国土。各各在于江河沙等诸佛【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】出。悉是诸佛威神功德之所建立。亦复是己六通之慧神足之力。是故菩萨号金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】。又舍利弗。向者复问六十亿姟诸菩萨众为处何所。卿当以此问于正士。为汝发遣。贤者舍利弗问金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】菩萨。唯族姓子。六十亿姟诸菩萨众为住何所。金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】答曰。佛叹耆年智慧最尊。贤者舍利弗。以智慧眼推索本末。此诸菩萨为在何所。时舍利弗。以圣慧眼周遍普求。诸菩萨等不知所在。金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】菩萨答曰。尊者舍利弗。自有等类同学志脱。令求所在。即舍利弗。谓阿那律。佛叹耆年天眼最尊。求其所在。时阿那律。则以天眼清净之目超越天人。于是三千大千世界遍察求之。如观掌中果及宝珠。索诸菩萨永不能知。亦复不见之所住处。贤者阿那律报舍利弗。吾普推索。永不能知此诸菩萨为何所处。金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】菩萨谓舍利弗。诸贤者等。但有肉眼。不可复言谓有天眼。云何思惟共三昧禅。遍观诸国而不睹见诸国。而不睹诸菩萨众为何所住。舍利弗问。仁族姓子。天眼何类。谓我等辈所未见焉。金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】曰。唯舍利弗我之天眼未曾见色。舍利弗等及众弟子诸大声闻。从本以来不能见我。天眼之德为何等类。亦无能当巍巍之明。舍利弗又问族姓子。说所见形像为何等类。而言我等本来未睹。金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】曰。耆年曾见住于坚固金刚世界及执慧曜如来至真。舍利弗答曰。今日造闻彼世界名。何因得见。金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】曰。唯舍利弗。如是等类。不可称计诸佛国土及众菩萨人民众生。各各异趣所生不同。菩萨大士则以天眼。皆悉见之无有遗脱而不遍者。一切缘觉虽有天眼所不能睹。何况声闻而能及见乎。说是语时。有六万人。曾求声闻缘一觉乘。欢然大悦。寻发无上正真道意。同时发声如嗟叹言。令吾等身得佛法眼。不用声闻及缘一觉之天眼也。荫蔽挂碍。佛之法眼无有限齐。亦无所碍。于是金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】菩萨。即如其像。三昧正受建立感应。而现神足佛之圣旨。金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】菩萨。威德之变。宿福善本巍巍之力不可称限。普令一切诸来会者。皆共目见六十亿姟诸菩萨众。在于佛身。各处莲华结加趺坐。叉手听经。不近佛身。亦复不远。皆是如来弘恩无极之感应也。又世尊身不增不减无所挂碍。悉现如故若前不损。一切众会惊喜踊跃。得未曾有。一心叉手礼佛而立。各各叹言。难及难及。诸佛世尊。身形广长威圣无量。神变功德不可称限。乃能容受六十亿姟。在于佛身而坐听经。见本圣之体不增不减。时金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】菩萨。普察众会而举声告。以是之故当共知之。如来至真等正觉身。则为法身广长无极。无有相好而不方圆。身无边际不可度量。如来至真发意之顷。欲令三千大千世界诸有众水大海江河川流泉源国土州域丛林草木诸山土地。悉入佛身不增不减。悉现如故。又诸贤者。诸无央数亿百千姟诸佛国土众菩萨等若千万数。遥睹世尊微妙光明相好清净无有尘垢。咸皆发来欲见圣尊咨受经典。悉为天下。劝诸天人民释梵四天王。使蒙拥护。令得自归故往听经。设不来者。不见道变不能发心。佛欲开化度众生故。是以如来。取诸菩萨着于身内。而听受法不见挂碍。无所疑难。或有菩萨住于地里。入宝交露。而自省见坐于莲华。皆佛威神之所感动。道德高远巍巍难量。时诸菩萨承佛圣旨及金刚【〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉】至愿威力。六十亿姟一切同时皆从大圣毛孔中出。稽首佛足右绕七匝。各以威德神足之力。化微妙床身处其上。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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