我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：
应当观察「色」的无常，因为这样的观察，是一种正见；有正见的人，因为观察到「色」的无常性，因此他对于「色」不会贪着，会产生「厌患」与「离欲」的心，有「厌患」与「离欲」的心的人，他对于「色」的喜爱、欲贪会渐渐地断除，而对于一个「色」的喜爱、欲贪完全断除的人，我们可以说他是一个「心」已经解脱（欲贪）的人。
正如同观察「色」一般，我们也以同样的方法观察「受」、「想」、「行」、「识」；这样的观察，就是一种正见；有正见的人，因为观察到「受」、「想」、「行」、「识」的无常性，他对于「受」、「想」、「行」、「识」因此不会产生贪着，而会产生「厌患」与「离欲」的心，有「厌患」与「离欲」的心的人，他对于「受」、「想」、「行」、「识」的喜爱、欲贪会渐渐地断除，而对于一个「受」、「想」、「行」、「识」的喜爱、欲贪完全断除的人，我们可以说他是一个「心」已经解脱（欲贪）的人。
就这样子，比丘们，一个心解脱欲贪的人，他有自知作证的能力，他能自知作证：我的烦恼生死已断尽，清净无染的正行已建立，一切该做的事情都完成了，自己知道，此生是最后身，不再有未来生死轮回的后有了。
如同上经观察五蕴「无常」的观法，我们观察五蕴的「苦」、「空」及「非我」也是一样。
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并很努力地去实践它。
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：
对于「色」，我们应当正确地思惟；「色」是无常的，并且如实地了解它。为什么呢？比丘们，因为一个对于「色」正确地思惟；「色」是无常的，并且如实地了解它的人，他对于「色」的欲贪会断除的，而一个对于「色」的欲贪断除的人，我们可以说他是一个「心」已经解脱（色欲贪）的人。
正如对于「色」一般，「受」、「想」、「行」、「识」也是一样；----我们应当正确地思惟，「识」是无常的，并且如实地了解它。为什么呢？比丘们，因为一个对于「识」正确地思惟，「识」是无常的，并且如实地了解它的人，他对于「识」的欲贪会断除的，而一个对于「识」的欲贪断除的人，我们可以说他是一个「心」已经解脱（受、想、行、识欲贪）的人。
这样一个心解脱欲贪的人，他有自知作证的能力，他能自知作证：我的烦恼生死已断尽，清净无染的正行已建立，一切该做的事情都完成了，自己知道，此生是最后身，不再有未来生死轮回的后有了。
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说： 对于「色」，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离（色）欲贪，就不能断除苦；如对「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，就不能断除苦。
比丘们！如果对于「色」，如实知，明觉，断除、舍离（色）欲贪，就能断除苦；如对「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果能够如实知，明觉，断除、舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，就能断除苦。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：对于「色」，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离（色）欲贪，心没有解脱（烦恼），就不能超越生老病死的恐怖。
如对「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，心没有解脱（烦恼），就不能超越生老病死的恐怖。
比丘们！一个人，如果他对于「色」，如实知，明觉，断除、舍离（色）欲贪，心解脱（烦恼），他就能超越生老病死的恐怖。
如对于「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果他如实知，明觉，断除、舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，心解脱（烦恼），他就能超越生老病死的恐怖。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：一个人对于「色」，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离（色）欲贪，心没有解脱（烦恼）；那这个心没有解脱（烦恼）的人，他就不能断除苦。
如对「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，心没有解脱（烦恼）；那这个心没有解脱（烦恼）的人，他就不能断除苦。
比丘们！一个人，如果他对于「色」，如实知，明觉，断除、舍离（色）欲贪，心解脱（烦恼），他就能断除苦。
如对于「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果他对于「受」、「想」、「行」、「识」如实知，明觉，断除、舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，心解脱（烦恼），他就能够断除苦。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：对于「色」，如果不如实知，不明觉，不舍离（色）欲贪，心没有解脱（烦恼），就不能超越生老病死的恐怖。
如对「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果不如实知，不明觉，不舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，心没有解脱（烦恼），就不能超越生老病死的恐怖。
比丘们！一个人，如果他对于「色」，如实知，明觉，舍离（色）欲贪，心解脱（烦恼），他就能超越生老病死的恐怖。
如对于「色」一般，对于「受」、「想」、「行」、「识」也是一样，如果他如实知，明觉，舍离（受）（想）（行）（识）欲贪，心解脱（烦恼），他就能超越生老病死的恐怖。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：对于「色」产生贪爱喜着的人，就是变相的对于（色）「苦」产生贪爱喜着；一个对于「色」（苦）产生贪爱喜着的人，他是无法解脱于（色）「苦」的。
如对于「色」产生贪爱喜着一样，一个人对于「受」「想」「行」「识」产生贪爱喜着，他就是变相的对于（受）（想）（行）（识）「苦」产生贪爱喜着；一个对于「受」「想」「行」「识」（苦）产生贪爱喜着的人，他是无法解脱于(受）（想）（行）（识）「苦」的。
比丘们！一个人如果对于「色」不产生贪爱喜着，就是对于（色）「苦」不产生贪爱喜着；一个对于「色」（苦）不产生贪爱喜着的人，他就能够解脱于（色）「苦」。
如对于「色」不产生贪爱喜着一样，一个人如对于「受」「想」「行」「识」不产生贪爱喜着，他就是对于（受）（想）（行）（识）「苦」不产生贪爱喜着；一个对于「受」「想」「行」「识」（苦）不产生贪爱喜着的人，他就能够解脱于(受）（想）（行）（识）「苦」。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：观过去以及未来的「色」是无常的，何况，观现在的「色」也是无常！已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，所以他们不会眷顾已经过去的「色」，不会欣求未来的「色」，对于现在的「色」会产生「厌患」与「离欲」的心，正确的往涅槃、断尽一切烦恼的方向去。
如上述观「色」一样，观过去以及未来的「受」「想」「行」「识」是无常，何况，观现在的「受」「想」「行」「识」也是无常！已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，所以他们就不会眷顾已经过去的「受」「想」「行」「识」，不会欣求未来的「受」「想」「行」「识」，对于现在的「受」「想」「行」「识」会产生「厌患」与「离欲」的心，正确的往涅槃、断尽一切烦恼的方向去。
如「无常」的观照，「苦」「空」「非我」的观照也是一样。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：「色」是无常的，无常的就是苦，苦就是无我，无我也就是无我所；能够以这样的方式观照五蕴，就叫做「真实正观」。
如观察「色」，观察「受」「想」「行」「识」是无常的，无常就是苦，苦就是无我，无我也就是无我所；能够以这样的方式观照五蕴，就叫做「真实正观」。
已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，因此他们对于所缘的「色」能够「厌患」，对于所缘的「受」「想」「行」「识」能够「厌患」。「厌患」的缘故，所以不会欢喜追求，不会欢喜追求的缘故，所以能够得到解脱以及解脱者的真实的解脱知见：我的烦恼生死已断尽，清净无染的正行已建立，一切该做的事情都完成了，自己知道，此生是最后身，不再有未来生死轮回的后有了。
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：「色」是无常的，无常的就是苦，苦就是无我，无我也就是无我所；能够以这样的方式观照五蕴，就叫做「真实正观」。
如观察「色」，观察「受」「想」「行」「识」是无常的，无常就是苦，苦就是无我，无我也就是无我所；能够以这样的方式观照五蕴，就叫做「真实正观」。
已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，因此他们就能够从「色」解脱出来，从「受」「想」「行」「识」解脱出来，我说这样的解脱，就是从生老病死、忧伤悲哀烦恼等苦解脱出来。
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：「色」是无常的，因、缘所生的一切「色」，它也是无常的；无常因、无常缘所生的一切「色」，怎会是「常」！
如「色」无常一样，「受」……「想」……「行」……「识」是无常；因、缘所生的一切「识」，它也是无常的，无常因、无常缘所生的一切「识」，怎会是「常」！
因此，比丘们！「色」是无常，「受」「想」「行」「识」也是无常，因为是「无常」的，就是「苦」，因为是「苦」的，就是「无我」，因为是「无我」，就是「无我所」。
已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，因此对于「色」「受」「想」「行」「识」的过患，起厌离的心，因为起厌离心的缘故，对于它就不会产生喜乐贪爱的心，因为不会产生喜乐贪爱的心，就得到心灵的解脱以及解脱的知见：「我的烦恼生死已断尽，清净无染的正行已建立，一切该做的事情都完成了，自己知道，此生是最后身，不再有未来生死轮回的后有了。」
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：「色」是无常的，因、缘所生的一切「色」，它也是无常的；无常因、无常缘所生的一切「色」，怎会是「常」！
如「色」无常一样，「受」……「想」……「行」……「识」是无常；因、缘所生的一切「识」，它也是无常的，无常因、无常缘所生的一切「识」，怎会是「常」！
因此，比丘们！「色」是无常，「受」「想」「行」「识」也是无常，因为是「无常」的，就是「苦」，因为是「苦」，就是「无我」，因为是「无我」，就是「无我所」。这样的观察，叫做真实正确的观照。
已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，因此能从「色」解脱出来，于「受」「想」「行」「识」解脱出来，我说这些就是从生老病死、忧伤悲哀烦恼等苦解脱出来。
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
杂阿含经白话译解
增一阿含经原文
长阿含经新译
杂阿含经新译
增一阿含经白话文
中阿含经新译
中阿含经原文
对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。但是佛教中对于人类的起源有不同的讲述。在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源：天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极为关键的。本文
我是这样听说的：一天，佛在罗阅城耆阇崛山中，与一千二百五十位大比丘们一起。那时，摩竭王阿阇世准备讨伐跋祇。摩竭王自我念道：‘跋祇勇猛健壮，民众也豪强。以我的实力去赢取他们，不一定有十足的胜算。’阿阇世王，即命令婆罗门种族大
阿含，梵语音译，也作阿铪、阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮。意译为“无比法”、“法归”、“教”“传”等。《阿含经》记述佛陀所说及其直传弟子依次所为的修道及传教活动，阐述当时“外道”的学说以及佛陀对他们的批驳。论述了佛教的基本教义，包括四谛、八正道、十二因缘、缘
过去，我们常听到一句话「礼多人不怪」，也经常看到许多信徒欢喜礼拜，表达他的信仰恭敬、虔诚。这原本也是没有错，但是不如法的礼拜，也是不当的。经文里说，「偷婆」（即窣堵波，梵语 stúpa 音译，安置佛陀舍利的建筑）中不应拜，也就是在塔里不拜；在大众里
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
阿含，梵文Agama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿铪暮、阿铪等。汉译意为法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与法（梵文dharma）同义。称阿含为《阿含经》乃是中国古来之习惯，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。
以瞋报瞋者，是则为恶人；不以瞋报瞋，不瞋胜于瞋。这四句偈提醒我们，对于瞋恨心重的人，不要和他一般见识，也不要瞋心以对。例如，对方瞋恨人，辱骂人，你也以瞋心骂他；这个人很罪恶，你也以一颗瞋恨心对待他，这都是不当的。如果能以慈悲心、忍辱心，以一颗不瞋恨的心来面对，就是可以的人。
世间的实相真理是什么？是无常！你看，人有生老病死，花有花开花谢，大地山河无时无刻不在迁流变化中。无常，就是有变异性，没有一刻停留不变。尤其人的生命也是无常，有人做了实验，发现人身上的细胞，只要一个礼拜就会全部死亡，重新
在社会上，常有人习惯对人发脾气、叫嚣谩骂，令人不敢领教。那么，要怎么样才能战胜瞋恚心重的人呢？这首偈语告诉我们「不怒胜瞋恚」，对于瞋心重的人，要以和平、慈悲、温和，不跟他一般见识、不计较来回应，即所谓「柔能克刚」，就能战胜他心中的愤怒。
《中阿含经》由东晋瞿昙僧伽提婆翻译，共六十卷，一共包括了二百二十二部经典。由于这些经典在《阿含经》中篇幅中等，故名《中阿含经》。其内容有多个方面：（1）论述戒定等各种修行方式之间的相互关系，以及它们在解脱过程中的作用；（2）论述因果报应；（3）论述四谛、八正道、十二因缘等佛教基本教义。汉译《中阿含经》一般认为是说一
《杂阿含经》由南朝宋求那跋陀罗翻译，共五十卷，收入篇幅较短的佛经一千三百六十二部，内容广^泛杂乱，故称《杂阿含经》。《杂阿含经》的主要内容以讲述佛教基本教义为主，详细解释了五蕴、六处、缘起、十二缘生等学说，阐明了苦、空无常、无我的佛教基本思想，较为详细地论述了四谛、八正道、四念处、十八界、因果报应等
汉文《长阿含经》是由后秦佛陀耶舍与竺佛念共同译定的，计二十二卷，它由十部不同体裁的经典汇集而成。由于所收经典在全部《阿含经》中属篇幅较长的，故被称为《长阿含经》。《长阿含经》的主要内容有以下几个方面：（1）表述佛教基本教义。它把佛教的基本概念以数字先后为顺序进行排列，进行叙述和表达。主要内容包括四谛、八正道、十二
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
有人说，世间上，花种中最美丽的是玫瑰花；鸟类中最美丽的是孔雀；动物中最忠实的是狗；至于人的一生，在物质上，最重要的是土地房屋；在精神上，最重要的是有伴侣；在生活上，最重要的是衣食不缺……但，什么是人的真正第一呢？梦窗国师有一首偈语：
经文中，佛陀提到布施有五种：第一施命：永明延寿禅师出家前是一位太守，生性慈悲，为了护生挪用公款，被判罪要砍头。他在被杀的时候，讲了一句很有名的话：「将此一命，布施众生。」过去的圣贤豪杰「杀生成仁，捨身取义」，都是一命来布施；现在有很多人，用自己
在平常生活中，我们的身心是快乐呢﹖还是痛苦呢﹖有的人觉得自己身体健康，只是烦恼很多，不能心生欢喜；有的人认为自己的内心自在，只是身体上有种种的病苦。世间本来就是苦乐参半，如何去除苦因，只存安乐与自在呢？这就必须学习观世音菩萨的观自在；观照自己很
经文中指出，宁可毁坏六根，也不造作诸恶，而堕入三恶道。因为六根有贪著的病，就会在生死轮迴的苦海中不断流转，故必须注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做「六根」，属生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面属于物理的「六尘」（色尘、身尘、香
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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