曹洞古剎寿昌寺

寺院旅游 | 作者： [投稿]

　　在洵口镇东南二里下寨村香炉峰下，有一座名扬中外的唐代古剎——寿昌寺。寿昌禅寺始建于唐咸通年间（860～873）由高僧泉南桂琛筹资兴建，至今已有1100多年历史，系佛教“曹洞宗”的古剎。

　　寿昌禅寺风景幽美。香炉峰翠屏叠障、壁立其南，溪水自南向北，迂回其前。古时寿昌禅寺四周古树参天，绿荫如盖，上方常有泉飞，四时疑雨，洞壑幽峭，夏亦生寒。倘或皓月当空，佛池印月，巖壁倒影，景色更佳。这是一组由建筑、绘画、雕塑组成的综合艺术群体。整个禅寺线条流畅舒朗，造型灵动婉丽、色彩醇古壮伟，凸现了唐式建筑的风采神韵，生动地再现了盛唐风韵与大唐雄风，弥散出天人合一的人文底蕴。

　　走入山门，便是庄严慈护的天王殿，殿后是四面敞开的高台造型，似在唐代敦煌壁画中所见。再往前走便是古朴雄浑的大雄宝殿，飞檐高翘，斗拱劲挺，殿顶龙口顶鸱，平缓的屋面上铺着金黄琉璃筒瓦，在春阳的映照下显得古秀洇润，金光灿烂。殿内三尊大佛，高大巍峨，头戴金冠，身披袈裟，颜面慈祥端庄。两旁金身罗汉，色彩艳丽，通过他们的衣饰形象和外部表情，鲜明地表现了他们的身份、深刻地揭示了他们的内心世界。真是喜、怒、哀、乐、爱俱形于色，栩栩如生。塑工极富质感，青筋脉管，显露清晰，肌肤骨骼，婉若真人。

　　千年胜迹，必有与之相随的千年吟咏，寿昌禅寺历代诗人墨客题咏甚多，尤以清代在寺前“养生池”畔即兴题的署名烟霞散人的回文诗最为别致，诗的全文是：

　　花开菊白桂争妍，好景留人宜晚天。

　　霞落潭中波漾影，沙笼树色月笼烟。

　　这首诗据说经过折合取舍可演绎出一百首诗来，例如倒念“烟笼月色树笼沙，影漾波中潭落霞。天晚宜人留景好，妍争桂白菊开花”，亦是一首好诗。

　　寿昌禅寺还是佛教曹洞宗的重要古剎。曹洞宗是南派禅宗影响最大的五大分支之一（即：曹洞宗，氵为仰宗、临济宗、云门宗、法眼宗）。“一花开五叶，结果自然成”。曹洞宗自唐大中年间（850）由高僧良价在江西省宜丰县洞山普利寺创建以来，曾一度衰落。元末明初，曹洞宗二十五世法嗣常忠禅师，发愿为中兴曹洞宗弘法修道，他隐于新城（今黎川）廪山，潜修20年，悟透禅机，了明大道，传二十六世法嗣于无明大师。无明大师承传法嗣后，初住持宝方禅寺，后游历海内名山大川古寺，参禅悟道，返回黎川住持寿昌禅寺，据《寿昌无明大师塔铭》载：

　　无明大师为崇仁人，俗性裴，初产难，祖父诵金刚经，遂得娩。九岁入乡校，便问浩然之气是个什么？师异之。年二十一，入居士舍，见案头金刚经，阅之不终卷，若获故物。犹是断荤酒，决出世志，父母听之。时邑之常忠禅师说法于廪山，遂往依之，执持三载。一日阅大藏，览至宗眼品，始知教外别传之旨。一日因搬石豁然大悟即作偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”自此不出山者二十四年，时邑之宝方禅寺请师重兴、乃应命，时师年五十有一矣。师住宝方不数年，百堵维新，四方衲子闻风而至。时有行脚僧激之曰：“岂以一隅而小天下乎?”师善其言，遂荷锡远游，过南海，访云栖，入少林，礼初祖塔，寻访京都，谒达观禅师，再入五台，参瑞峰和尚。后乃返锡宝方，开堂说法。至戊申，邑之寿昌禅寺久颓，众请师居之。师住寿昌，数年之间，建庵院二十余所，自奉甚薄，有不堪其忧者。丁已腊月七日，师语大众曰：“吾自此不复砌石矣。”戊午元正十七日晨，师取水漱口、洗面、拭身，诫众无得效俗守孝，违者非吾弟子，乃索笔大书曰：“今日分明指示。”掷笔端坐而逝，时万历戊午正月十七日未时也。荼昆火化，五色光焰如莲花，细瓣如竹叶，顶骨诸牙不坏，白如玉，重如金，交五色，藏于本寺。师生于嘉靖戊申，世寿七十一。得法弟子惟元来，开法博山，其余弟子若干人，守三山，有语录二卷行世。

　　无明大师圆寂后，其弟子元贤大师，根据他生前讲经说法、论禅语录和与弟子、居士唱和，吟咏诗作、书信等，整理成《寿昌无明和尚语录》四卷重刊发行。明崇祯年间，黎川县进土翰林院庶吉士奉旨巡按南北直隶福建道监察御史邓澄，曾为重刊语录作序。其文曰：

　　无明大师语录，久已流播寰中矣。只履西归，玄言东震，金茎玉露，沁我心脾。其他只字片词，长篇短牍，散落人间者，门徒复殚力搜辑，重付刊印，甚感心也。嗟呼，祖庭既芜，斯道将湮，安得心师续焰。觉路开迷。万法不修而自圆，六道不求而自证者乎……

　　无明禅师在曹洞宗思想发展史上的贡献，主要创作了独具特色的佛学参禅语录四卷，其中第三卷记载了98首参禅诗。这些诗作是他皈依佛门多年，打坐参禅悟道中体会到的禅理真谛，也是对人生的禅性思考。指明修炼佛法的关键是在自悟，只要悟破这一关，就能心如明镜，进入空明境界，惟有如此，方能悟得真如本性。无明大师禅诗偈喻甚多，要有深厚佛学基础知识，才能悟透禅境，体会诗意，现录四首如下：

　　一

　　禅宗境界绝依因，散树铺田不用寻。

　　今日已成菩萨面，昨朝原是夜叉心。

　　二

　　山重重也水重重，何水何山不可容。

　　妙湛觉天谁不爱，老僧视作破帆蓬。

　　三

　　道破身心异世间，衡开铁壁与银山。

　　圣贤用的都抛却，一任横趋佛祖关。

　　四

　　罄无一物自优游，水陆群魔总不收。

　　隐显随心忘取舍，有钱终是不风流。

　　无明禅师虽是得道高僧，但并非不问世事，与世绝交之人，平时更像一个交游广泛的诗人。因为禅师一生为修建宝方禅寺、寿昌禅寺而四处募捐，故需与当时一些达官贵人，富裕士绅，多所周旋。又因久负盛名，诗文播于神州，当时许多社会贤达、诗人墨客，都慕名前来相交，谈诗论禅，相互唱和，往往使文人、缙绅折服。《无明和尚语录》四卷中的第四卷，共保存有这类诗作102首。现录5首如下：

　　与少司马璩三谷

　　影灭皆因形尽也，心空缘是法空耶。

　　非关不奉牟尼旨，大抵心生未免差。

　　和偏容和尚归去偈

　　个中无悟亦无迷，幻现来兮复现回。

　　来也端然谁是我，去时毕竟我为谁，

　　不如无去无来好，争似解生解死悲。

　　今日方知无我我，侧骑铁额不归归。

　　示本如禅人

　　法性本如如，因缘随妄起。

　　知妄返归真，究真无终始。

　　达此真妄沅，含天并地里，

　　了知因缘迹，如梦幻起止。

　　生死亦复然，何舍亦何取。

　　跨上?若船，自他兼利济。

　　宝方勉众

　　门前有路行非妙，眼里无瞳看更明。

　　学道未能超前地，铁鞋踏破枉劳神。

　　寿昌警众

　　桃花开遍李花开，迅速光阴似箭催。

　　不向此心明白处，轮回未免可怜哉。

　　禅是一种生命的体验，是人与万物在这种大和、大自在的空灵境界中所流溢出的最为淳正的生命气息。是人和万物“如其本来”佛性的自然流露。正是这种生命气息的充溢、流贯，方使得整个世界禅机盎然。读经是小乘，悟法是中乘，依法修行是大乘。万法归宗，一切无杂，离开法相，作无所得，是最上乘。佛祖说过，佛法千万，万法归一，而禅宗就是佛教里的最上乘。

　　禅宗的产生是佛教一次大革新，也是印度佛教中国化的结果。今天我们学习、研究、禅宗文化资源，借鑒禅宗智慧之光。调整最佳心态，了悟人生，为精神文明服务，为构建和谐社会服务，还是有其现实意义的。如比禅宗提倡“不被人惑、一切自看”，教导人们相信自己智慧和力量，只有独立思考，才能不断创新。又如禅宗讲“心不负人，面无惭色”、“诸恶莫作，众善奉行”、“宁可清贫自乐，不作浊富多忧”、“但知行好事，莫要问前程”等等联系现实生活的话，对那些心术不正，不择手段，坑蒙拐骗，暴富作恶者，无疑是一种抨击和警示。而对于无私奉献、助人为乐，遵守公德，正直做人的人，更是一种鼓舞和激励。禅宗要求人们以“平常心”对待生活，要有“夜听流水庵后竹，昼看云起面前山”，“独步千峰顶，优游九曲泉”，“相逢秋色里，共话明月中”的閑适、宽松、洒脱心境，这对当今社会竞争激烈，情绪紧张，身心疲惫的人来说，无疑是一副精神清凉剂。同时对于化解社会矛盾，增进和谐，也是有益的。

　　禅宗在对待生与死大问题上的豁达、开朗、乐观，对于老年人更有所启迪。禅宗认为：人活着好像睡觉在做梦；死了，好比睡觉不做梦。这不仅是对“人生如梦”的最好解读。更使我想起西方哲学家罗素的名言：“什么是死亡？死亡就是江河入大海，大海接纳了江河，又结束了江河。”这真是西方哲学对禅宗生死观最透彻的诠释。一个人对生命醒悟如能达到这个境界，内心还会有什么依恋和忧愁？那该是多么美妙而净化的归宿呀！

　　始建于唐建中年间的福建省福州市鼓山涌泉寺，到明代曾一度衰落。无明大师闻讯，即派弟子元贤禅师到涌泉寺住持，传播曹洞宗风、重振寺庙，香火日趋鼎盛。并在涌泉寺建有“寿昌堂”，存有《寿昌语录记经版》100多块、200多页。此后，涌泉寺历代住持高僧，都以弘扬曹洞宗风为已任。逐步形成曹洞宗“寿昌法系”，并把曹洞宗风逐步传播到东南沿海各省和港、澳、台地区，为曹洞宗“寿昌法系”的发展，增添了活力，使之长盛不衰，再创辉煌。

您可能喜欢：