佛七讲话 第五集七十八年第一期
各位在家里自己念佛的时候,一定要计数。初初学念佛,计数可以定心。念佛可贵处在摄心,摄心就是不起妄想。妄想不起,就得成就。
计数,有一个办法,拿念珠;还有一个办法,用三三四计数,就是三声、三声、四声,一共十声,譬如说,阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛、阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛、阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛,这是十声。这两种办法,都有它的优点与缺点。
先讲念珠计数。它的优点,手拿念珠,不能忘记念佛。你要不拿念珠,念十声、八声,就忘记了。手持念珠,念几百声、几千声,它忘不了。可是它也有它的缺点。第一个,怕念习惯了,数念珠成为习惯,光数念珠不念佛,这就失去它的价值了。第二个,睡眠时,不能拿念珠。再就是病苦的时候,不能拿念珠,不能拿念珠,譬如说,我心脏无力,拿不动念珠。静坐念佛的时候,不能拿念珠。双手作事的时候,不能拿念珠,不能拿念珠的时间很多。
可是有一点,所有不能拿念珠的时候,虽然不能拿念珠,可是都能念佛。人命终的时候,不能拿念珠,可是能念佛。念佛即得往生。
所以,手持念珠,把你的妄想对治下去,心定下来以后,随念。怎么随念呢?真正妄想降伏了,心定下来,你不知不觉它起佛号。用随念法就预防老、病、命终。
再讲三三四念佛。它的优点,可以摄心。它的缺点,最怕你念熟了。譬如说,打法器的人,初初不会,不敢乱用心;打熟了以后,讲着话也可打法器,打着妄想也可打法器。如果你把三三四念熟了以后,起妄想中也可三三四。三三四念佛,还有一个缺点,念太久了,因为用力的关系,脑筋疼。
所以妄想降伏以后,还是随念。感觉自己乱心起的时候,再用三三四。
所以,初学佛,为了对治妄想,求定心,要计数念佛。念几百,念几千,都要记得清楚。为什么呢?为摄心的缘故,为不起妄想。
谈到这里,今天大略地和大家讲一讲「妄想」。
怎么称为妄想呢?因为你心里所想的事情,都是取相而想。一切法无相,是为实相。经上说,凡所有相,皆是虚妄。你根据虚妄相起想,所以称为妄想。
这个妄想,大略分别,有两种,不外乎都是六根取六尘相而生。
前五根──眼耳鼻舌身,取五尘──色声香味触,这个时候没有妄想;可是当前五根取前五尘的时候,有一分意识在里头,由于这一分意识,它取前五尘相而起妄想。这个妄想虽然在第六意识,可是由于前五根取前五尘相而起,我们称这种妄想为带质妄想。它带前五根取前五尘的质。我们举个例子说,你照镜子照出影子来,它是因为镜子外边有人,才照出影子来,它带着外面那个人的实质,所以出影子。所以称为带质妄想。带质妄想就是意识和前五识同时而起。
第二种,独头妄想。五根不对五尘,意根自己起,可是它也是取相而起。它取着前五根取前五尘脱落那个影像,所以它取过去的五尘影像而起。由于这种关系,它也可设想到未来。譬如说,某某女士很漂亮,这取着过去的影像;我怎么想办法和她结婚,这是未来的影像。
总而言之,这两种妄想都是取相。带质妄想取现在相,独影妄想取过去、未来相。我们举个例子说明独影妄想。做梦,就是独影妄想。它是根据过去的五尘影像而起,也可以设想到未来。
这两种妄想,由何而起呢?由于我执而起。我执一生,必生法执。我执为能,法执为所,对所而立能,对能而立所。所以我执法执起这个妄想。大智慧者知道我法皆空,所以他不起妄想。可是这要上根利智之人。
由于我法执,起妄想,造成两种障。我执造成烦恼障,法执造成所知障。烦恼障障你的涅槃,所知障障你的菩提。不得涅槃,不得菩提,落入生死。若非大智慧的人,也落入生死;没智慧的愚痴凡夫,更落入生死。有点小智慧的,他落入变易生死;像我们愚痴凡夫,落入分段生死。由于生死的关系,不得自在。生死为苦谛,我们一切苦从它来。
念佛的时候,从那里下功夫呢?佛号一起,不生妄想。没有妄想,自然没有我法执,没有我法二执,就没有我了,达到无我的地步是佛。
怎么起的我执呢?我们今天探讨探讨它的原因。所以起我执者,因为有一种「寻求心」,以寻求心生是非好坏。惹得天下不太平。
所以,如果你五根对五尘,没有寻求心,那是大智慧。没有寻求心,是不是没有心呢?没有寻求心,那时候你的心是灵觉妙用,觉性不动,凡夫也具有。
你见色的时候,第一剎那,没有寻求,第二剎那一起,你才寻求好坏。比如说,举个例子:你睡梦之中,有人把你叫醒了,你仅仅能看到你眼前站着一个人,不知道他是谁。这个时候没有寻求心。第二剎那,你就辨别了到底是谁呀?喔!原来是爸爸,或妈妈。
第二剎那称为寻求心,寻求心生我执;由我执而生法执;由于我执、法执生带质妄想、独影妄想;由于两种妄想,落入生死。
可是第一剎那,你究竟看出那是个人影子来呀!那个心称为什么心呢?称「介尔心」。介尔心,凡夫之介尔心,和佛相同。
我们念佛,就要把你那个介尔心念出来。怎么能念出来呢?真信、切愿、力行。真信,没有寻求,它不二的缘故;切愿、力行,也没有寻求,也是因为它不二的缘故。
这个不必讲理由,你讲理由,还是寻求。不相信,你念念佛,试一试。念到真诚恳切处,介尔心自现。
今天废话讲得太多,拉拉杂杂,恐怕大家听不懂,讲到此地为止。
总而言之一句话,这个妄想一定要教它不起,不起妄想,才得往生。有一句话:「打得妄想死,许汝法身活。」现在大家用用功看一看。
现在开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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