佛七讲话 第五集七十八年第二期
第一天 发之于心还之于心
经上说,有两种念佛,一种是观想念佛,一种是持名念佛。净土宗初到中国的时候,多修观想。善导和尚以后,就修持名念佛。
华严五祖宗密大师,又根据经上,立四种念佛,除去观想念佛、持名念佛以外,又立观像念佛、实相念佛(见普贤行愿品别行钞)。观像,就是看佛像。因为当时有一位菩萨用白?(就是白细毛布)画的佛像,拿到山里去修,他看着佛像修,就得三昧,所以宗密大师又立观像念佛。
这四种念佛,我们加以简择。观想念佛要上根利智的人修,根据十六观经说,观想不是胡想乱想的,是观报佛报土,观阿弥陀佛的白毫相光,有五个须弥山那么大,绀目好象四大海水那么大,佛的身量是六十万亿那由他由旬那么高。
所以说,是观报佛报土,不是观化佛。这唯有大菩萨可以修,不是凡夫可以修的。十六观经第十四十五十六观就改变了,佛为利益末法时期众生故,令观丈六金身,就是化佛;可是人临命终时,为苦所逼,观想不起来,所以释迦世尊在十六观的时候大开持名念佛,纵然地狱相现,十称佛号即得往生。
临命终时,地狱相现,持名即得往生,比观报佛报土要容易得多了。
再讲实相念佛,凡夫不容易修。初学净土念佛法门,难以入手,尤其说实相念佛,经上说,要念到无所有,是名念佛,无所念,是名念佛。凡夫钝根劣智,很容易偏空滞寂。
再简择观像念佛,没有持名念佛方便。持名念佛,随时随地皆可念,观像,办不到。
所以四种念佛里头,我们加以简择,最方便末法时期众生的,就是持名念佛。
所以善导大师以后,诸大祖师把持名念佛,列为正修行,其余的列为助行。因为念佛法门,也修其它的,譬如说,拜大悲忏净土忏,那是净土宗的忏,也可拜。不过那是助行,不是正行,如果你分不清正助,就颠倒了。
我们经过一番简择,在这四种念佛里面,持名念佛最方便。所以,古德讲「行易而证深」,修行起来,非常简易,证的果位特别深。
我们在四种念佛里,既然经过简择知道持名为上,现在再讲持名的内容。持名不是叫你悠悠荡荡、飘飘浮浮持佛名号就是了,是要你一句佛号,发之于心,出之于口,入之于耳,还之于心,这样才能得到受用。
发之于心,出之于口,入之于耳,还之于心,我们也加一番简择。虽然有四个要点,我们经过简择知道,只有两个要点──就是发之于心,还之于心。
如果念佛,发之于心,还之于心,久久用功,会得一心不乱。
发之于心,还之于心,我们再加简择,怎么能发之于心?怎么能还之于心?要想发之于心,必须念得字字清楚。如果念得字字清楚,自然发之于心。怎么样才能还之于心呢?要听得字字分明。你只要听得字字分明,自然还之于心。归纳起来,不过念得清楚、听得明白。
现在我们再加以简择,念得清楚、听得明白,这里边只要听得明白,自然念得清楚。你听明白了,自然念清楚嘛!
现在我们经过简择,知道他的重点──只在听得明白。
所以大家七天打佛七,要用功,听佛号听得分明,字字分明。初听的时候,是心作佛,听到纯熟处,没有能听所听,没有能念,没有所念,渐渐可会入一心。没有能听所听能念所念,自然达到一个境界,就是──念而无念,无念而念。
念而无念,就是诸法实相。念是诸法,无念是实相。无念而念,就是实相诸法。所以持名念佛,渐渐会到这个地步,谓之为证深。
再讲到七天念佛了,大家每一支香静听佛号,静坐的时候,心念心听,听得明白。你一支香这么作,不知不觉就过去了,一天念佛要是这么作,不知不觉也就过去了。你这样念佛,听佛号,没有妄想。心中没有妄想,自然轻松,久久念,可得到轻安。纵然是初初下功夫用功,也可使自己的心宁静。
最怕的是──你在佛七期间打妄想。妄想一起,心上加重负担。你会感觉佛七念佛堂中不耐,感觉念佛七天很苦,那你会造成一个结果,一天一天地挨过。苦还是小事,你不得受益。
如果你七天当中,有一支香念到心宁静,就是往生的资源。如果你每一支香,都心烦意乱,不得往生,阿弥陀佛虽然慈悲,垂手接引你,你不去啊!
所以大家要记住,要听佛号。听佛号,是对治妄想。妄想不起,佛号真切,就得往生。
我们再问,这个妄想由何而入?由六处而入,眼耳鼻舌身意。你的眼乱看,妄想就入了;你的耳不听佛号,乱听其它的音乐、其它的声音,妄想也就入了;鼻闻香;舌爱说话;身乱动觉触;意根起想。皆是生妄想之处。
如果你能够都摄六根,自然净念相继。
所以大家记住,一方面自己听佛号,坚定自己的心。一方面都摄六根,消除自己的障碍缘。七天定得成就。
所以大家眼睛不可乱看;耳朵只听佛号、听法器,不听其它的;鼻闻栴檀香。嘴巴不可乱说话,这是最要紧的了,嘴一乱说话,一定动心;身子不可乱觉触;意根里面不可乱想。如果你能这么作,称之为「是心作佛」,以加功用行故。
如果你念到自然处,念到无功用行,就「是心是佛」。希望大家知道这个要领,用功。
现在开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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