人有二十难之十七

证严法师 | 作者：证严法师 [投稿]

　　人有二十难之十七──见性学道难

　　佛陀常常教育我们——学道要以诚以实来学，但许多人却茫茫然，无法真正了解什么是道，所以佛陀说：‘见性学道难’。真正为了彻底明心见性而学道者，的确是很难得。

　　一般人刚开始发心修行时，总是很有自信，甚至追求道理也很热诚。但是人都有懈怠性和懵懂性。‘懈怠’就是不勤精进，不能抱著‘修行如初’的心，这就是懈怠心。如果能经常抱著当初决定要修行的那一念心——初发心、追求佛法和舍身入道的决心，则学佛就简单了，但对凡夫而言却是很难。所以佛陀说：‘见性学道难’。

　　另外一项是‘懵懂性’。众生都有相同的本性——清净善良天真的本性；这是人人都具有的慧性，可是我们常会把它疏忽了，舍弃它而向外追求，因此迷失自我，浪费时日，这就是懵懵懂懂的人生。

　　□佛性本具不假外求□

　　春秋战国时代群雄并起，据地称王、封疆称国。当时有一位燕国的童子，听说赵国人走路的步法很好看，因为赵国有很多戏剧文化和学道者。那燕国的童子很希望学他们走路的样子。大家都知道戏剧艺人，在舞台上走路和平常人不同，戏子走路每一步都有戏剧的步调；而现代的舞合剧就比较不讲究步法，以往演戏的人，真的是每一步动作都有艺术的含意。于是这位年轻人就到赵国去学了几年的步法，结果非但学不好，甚至忘了自己原来走路的方式，到后来只好用爬的，爬回燕国去。

　　这虽是一则很荒谬的故事，但是我们人人却都像那燕国童子一般，将本具的真如佛性迷失了。我们自然走路的步法，就像是本具的佛性；从初生下来，只要是健康的孩子，经过一段时间，他就自然学会走路，边爬边学，从婴孩而至童年，走路是一件很自然的本能。但是那位燕国的童子却偏偏要舍弃自己原来的步调，去学戏子的步伐、结果学不成，反而连原本的功能也失去了。学佛者想求真如佛性，但是为何不懂得向原有的本性去探求呢？

　　有一次，慈济护专办恳亲园游会，学生和家属及懿德母姊们，大家集合在操场上，由学生发号施令，家长和懿德妈妈、爸爸们则听候号令，大家一起游戏，连校长夫妻也参加了。学生是那么的天真，当需要几条领带时，就不分是校长的或是家长的，统统拿来运用；也不分是否认识，大家都玩在一起。要几根头发，也是很高兴地把头伸出去，要长、要短，皆任君选择。还有拿鞋带、裤带当道具的，也一样不分认识与否，只要有就拿来，连校长的鞋子也被借走了。

　　‘二人三脚’的游戏——不分身份高低，不论年龄老幼，大家玩在一起。奔跑时，若跌倒了则再爬起来，不计较输赢，一切都由学生判定，只要博取众人的笑声，玩得高兴就好，这也就达到游戏的目的。

　　人生与此相同，每一个人若能守住这份天真，人与人之间不要有任何计较；不管输赢，只要尽了自己的本份就好。在人生道上，千万不要迷失自己，不管老少本性都是相同的；我们学佛首先要反妄归真，了解自己的本性。

　　□把握当下这一念□

　　我们常常都会迷失了自己的心念，比如，说了一句慷慨话，也许等一下就要后悔；也许因昨天的行为或人事上的疏忽，今天就感到后悔。凡夫的人生，常会因往事而后悔，就是因为当下的那一念没有掌握好、没有彻底的了解自己。

　　我常谈起——‘我们要常常守住当下现前的那一念’。有人问我：‘您这一生有什么计划？’

　　我都会说：‘我有一个远大的目标，不过却是时时把握住现前的每一秒’。因为现前的一念若能守住，就不会做错事，讲错话，也不会懈怠懵懂了。

　　人生要‘认真’，掌握现前的心念，但是人们都常会迷失心念懵懂地度日。因疏于待人处事之道，而引来许多烦恼，过了之后，又开始后悔过去的事，当下的心念又在忧恼中空过了。

　　这些话如果用心听，则学道必能见性。

　　佛陀说：‘见性学道难’——因为人经常会迷失‘现前’的这一念；总之，学道不难，只因无法守住当下的心念，才会变易为难。若能守住现前的一念心，彻底了解自己的本性，那就很容易了。

　　就像那燕国童子一样，本来会走路，却偏偏去学戏子的步伐而把自己原本走路的方法忘记了，人生常常都会如此，希望每个人都能好好守护在现前这一刻的心念。

　　□学佛要体会佛心□

　　大地众生都有其功能本性，一大清早，我们听听大地之音——有鸟叫、鸡啼、虫鸣……鸡有司晨的功能；鸟儿在芳香的草木之间飞跃轻啼，鸟语花香这都是众生的本能与本性。

　　其实人也是有原本的功能与本性。寺院的僧众们每天早上起得这么早，不论是虔诚的诵念经典也好，拜佛如仪也好，无非都有一个心念——学佛。为了学佛而缩短了睡眠的时间，清晨三、四点天未亮就起床，这就是精进追求真理的一念心所使然。

　　但是虽有这一念心，却不知是否能够彻底见性？我们平时念佛，不知是否已真正体会到佛的本性？暂且不谈体会到佛的本性，先说是否能反观自己日常生活中的动作，及说话的习气？对于这些原来的习气，我们又了解多少？去除了多少？多数人对自己都无法彻底了解，又如何能够了解佛的本性？

　　我们常说：‘心、佛、众生，三无差别’，这句话说起来很流畅、很顺口。其实我们在这简单易懂的道理上，却无法完全体会其内涵，我们所知道的平等、天真、自由的本性，只是文字名相上的解说而已，而极少有人能了解到真我的心和佛心很接近，于是众生与佛就离得很远。因为很多人虽具有‘人形’，却不能发挥人身的功能，只是空有人形而已，若有人能发挥其身体的良能，即与佛心相近，可是凡夫总是做不到，所以称之为‘众生’，而众生与佛的距离就很遥远了！

　　鸡会啼、狗会叫，但它们却都无法体会真理的存在，因为畜生道的境界暗钝愚痴，虽然它们也有天真的本性，却没有被启发和接近真理的因缘，所以它们离佛的境界非常遥远。而人类领悟力较强，周围的环境无不是让我们体会、学习、和及时反省的因缘境界，所以这是人接近佛性的最佳机缘。

　　可惜很多人却让机会白白流失，放弃领悟本性的机缘，反而学习了无实虚幻的玄理。例如，偏向追求神通、追求感应……，这并非学佛的本意和目的。

　　□此刻不后悔方才的心念□

　　学佛，就是要把佛法活用，如甘露般的洗涤我们的身心，洗去无明和染污心，这就是学佛的本意。把我们平时疏忽的功能再修炼，进而发挥净爱的功能于日常生活中，这就是真正学佛的目的。如果只求神通，求感应，这都是错误的观念。

　　我们所要求的是现前此刻的心念不要散失，求——此时不后悔方才的那一念心。若能如此学习佛法，才能定心；如果我们常常后悔昨天的错误、或刚才讲错的话、做错的事，心老是停留在这前念后念中，那我们就无法专注于现前此时的人与事物了。现前的心已不能专，而想求他心通，即易入邪道，那就离佛道愈来愈远了！我们自己的心无法‘通’如何能通他人的心呢？

　　正确的学佛，应是要面对现实——现前的人生。我们要常常反观自己有多少功能？是否已付出这份功能？

　　我曾讲过一个小故事——

　　某一间古寺之前有一个水池，水池里住了很多蟾蜍，这些蟾蜍忽而跳入水池，忽而跳上池塘边，而寺里常有修行人跑香念佛，拿著念珠踏著方步。蟾蜍群跳到池塘边，看到身穿海青的修行人，踏著庄严的脚步，嘴里念著响亮的佛号，它们心里很羡慕；其中有一只，当人家在大殿开始拜佛时，它就跳到大殿门外非常虔诚的祈祷，希望佛陀能赐给它两足站立的能力，像人类一样的双脚走路。

　　因为它很虔诚，所以感动了一位天神，于是就满了它的心愿。它觉得很欢喜，因为所有的蟾蜍都须四脚跳跃而行，只有它能两足站立而行，所以它觉得很高兴也很骄傲。

　　有一天，草地上忽然来了一条蛇，很多蟾蜍看到凶恶的大蛇，就赶紧跳到水池里躲起来，那只两足立行的蟾蜍心里也很慌张害怕，但是两足走路总比不上四足跳跃快，而现在它已经失去了四足跳跃的功能，最后被蛇追到了且一口咬住，当它痛苦地挣扎时，心里非常后悔，它想：‘我何苦放弃原本具有的功能？只为了追求两足立行，竟落得亡命于蛇口，后悔莫及！’

　　这虽是个童话故事，但也可以做为我们最好的警惕。学佛就是要恢复原本的功能本性；若是超过自己能力范围的事，却不择手段去追求，终究是会失败。有些人到寺院去说要学道，却迷于追求神通，因而常会走火入魔，不但乱了精神且断了慧命，像这样就大可惜了！

　　希望大家都能透彻了解我们的本性功能，若无法真正了悟，即使是学道也很难会得真理，所以佛陀说：‘见性学道难’。其实纯净的真如慧性和自己最近，然而人们却往往舍近求远。我们的眼晴能看清别人，却看不见自己的头脸，最近的反而看不到或被疏忽了。

　　同样的，学佛无非要我们从最近的地方做起，而最贴近最简单的方式就是——发挥自己的功能；切莫舍近求远啊！

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