一心求道拥护佛法

证严法师 | 作者：证严法师 [投稿]

一心求道拥护佛法

大家每天都是这么早开始,大家殷勤精进,无非就是学佛,学佛者必定要殷勤精进,在丛林中修行,朝钟暮鼓,这是我们丛林的规矩,也是丛林我们的生活,生活中就是要收摄我们的心,所以讲究的是一念心。

丛林里面的修行者,叫做僧团,僧团同样有二众,比丘、比丘尼众,那个时候佛陀到处说法,有缘者,见佛欢喜,归投佛的座下,就是出家,所以丛林,同样散布在各地,所以各地有修行因缘的弟子。

《法华经》佛陀开始转小乘,就是去除了,过去的方便、方等、般若等等,完全不管是谈空说有,来一个大转,大转*轮,转小为大, 过去用各种方法,逗众生根机,可以接受的,都是用方便法。

但是现在从「有」、「空」,把它收摄回来,让大家知道,那就是「中道」,这中道就是菩萨道,让大家能了解,真空还有妙有,妙有中,再谈真空。

所以真空,破除执着,妙有,要我们向前前进,所以这种在众生人群中,能够去除一切烦恼,没有执着,在菩萨道中,还是殷勤精进,上求佛道、下化众生,这就是佛陀,要向他的内众弟子,就是修行者,出家众,开始要他们去除小乘,要从事大乘。

佛陀现在要讲的就是真实法,所以散布在其他的地方,全部回归回来,集在一处,那就是在灵鹫山,法华会,所以有很多人,万二千人俱。

这一万二千人都是出家修行者,这一万二千人里面,多数都是才德兼备,是人人所崇仰的德行,全部已经都具足,他们的才华德行,都是很圆满,所以之美,没有缺点,很具足,不管是才华,不管是德行,内修外行,都很具足,具足什么呢?最重要的就是戒、定、慧。

这个德,里面用功,外面已经现出德行。

其一万二千人等皆具足如是才德兼备为人宗仰之德之名之美具戒定慧之大德僧也

所以这些僧众,其实有一万二千多人,除了已证阿罗汉果,还有新学的有学、无学,有学众那就是,意思就是还要再修的,这二千人当中,多数,差不多都是新学,有的新出家的人,根机很高,一闻千悟,虽然才是新出家,不过他断烦恼也是很快,所以这种断烦恼,那就是,把所有的(见思)惑,完全都断除了,这种的人,这就是,无学。

若是还在研究中,听了,知道、知道,不过,真的要改过来,还有一段距离,这叫做,有学,意思也就是说,很认同烦恼无明是伤害慧命,但是,一时要转过来,实在是不简单,所以还在真心用功研究的人,叫做,有学。

若是能够,听了之后,完全了解,马上就断除,了解一切人我是非,都能够透彻看清楚,运用他的智慧,完全断除,用心一志修行,能够见道也证道;见道,就是了解这个道理,在内心也已经,把人间的是非看清楚,自己的体悟很透彻,有什么境界来时,不动摇他的心,这种的惑念,完全断除掉,所以这种人,就是叫做,无学。

所以不管是证阿罗汉果,或者是在「有学」、「无学」群中,都是有心修行,跟随着佛陀,一心无二志的修行者,僧团。

二有学无学二千人

上万二千是无学

此二千是有学者

以见修所作未办

研真断惑为有学

以智断修证皆完

真穷惑尽为无学

再下来的一段经文说,除了比丘众以外,再下来的,因为出家有二众,比丘众及比丘尼,比丘尼众,这群里就是:

摩诃波阇波提

比丘尼

与眷属六千人俱

《法华经》序品第一

在佛陀的僧团中,这一群比丘尼也是护法者,除了自修,又将比丘尼众,也带动得,人人「有学」「无学」,同样有很认真继续在精进的人,也有完全了彻道理的,佛陀也这么说,人性都是平等,人人皆有佛的本性、清净,人人都跟佛陀有同等的智慧,男女都是一样。

但是在形象,既然在修行,不离开世间法,男众叫做,比丘,女众叫做,比丘尼,男众有男众的生活方式带动,女众有女众的生活方式修行。

所以女众的修行者带出了,就是标出「摩诃波阇波提比丘尼」的名称出来,我们能够知道,她把比丘尼团带得好,也是弘扬佛法,使那个时候,因为佛法初具,三宝初成,虽然经过四十多年,这四十多年间,就是因为这个僧团的次序,很庄严,所以因为这样,也能够弘扬佛法,看到这么多僧团的庄严形象,这也是一种形象的护法,也是僧团佛法法脉的传人。

不管是比丘,比丘尼,我们戒定慧的法,共同都要修,烦恼、无明,共同都要断,所以去除了无明烦恼,僧众合在一起,那就是真正的清净,所以这种清净无染的团体,也是能兴盛佛法,一项的护法。

所以我们在修行,人人要为佛教,为佛教,除了说佛法,行佛的教法以外,我们的威仪形态,也是能够摄受众生,让人看了就起欢喜心,这也是一种的度众,所以佛法若要能兴盛,就要僧团,僧团要很合和,所以这种合和,清净无染,很整齐,所以因为这样,也称为「内护」。

尤其是还有很多声闻比丘尼,还要靠僧众所说的法,这是僧团中还有的比丘尼众,这些比丘尼众,就是由摩诃波阇波提来带领。

所以,摩诃波阇波提,翻译的意思叫做,大爱道,这位大爱道就是佛的姨母,在释迦牟尼佛传记里面,我们知道,他出生七天,他亲生母亲就往生了,一个幼小的孩子,要怎么样长大?就由他的母亲摩耶夫人的妹妹,那就是波阇波提,她自己发心,要代替她的姊姊,来抚养这个幼小的孩子。

所以,波阇波提,是佛的姨母,也是养育他身体长大的母亲。

悉达多太子出家之后,成道了,又回到皇宫说法,当时,她初闻佛法就很觉悟,很能体会佛法的奥妙,很了解佛陀所说的道理,入心了,所以她闻法欢喜,很爱敬佛陀所说的教法,一直到佛陀的父王,往生了以后,摩诃波阇波提,她就求佛(让她)出家。

但是佛陀那个时候,他就是不收女众,意思就是说只想要有比丘,不希望有女众出家;佛陀的考虑就是说,僧团本来就是要心清净,心最不能清净,就是女色,会扰乱人心,所以佛陀他在僧团里面,不允许有女人。

不过,波阇波提是佛的姨母,抚养他长大,他虽然不肯允许她出家,但是阿难就是,代替波阇波提去要求佛陀,三次的请求,佛陀才开始说:「好吧,就由摩诃波阇波提所带领的,这一群人来出家,不过有条件,就是要八敬法。」

佛陀是担心出家的比丘尼,有贡高我慢的心,因为是王亲,尤其又是他的姨母,所以他就制定「八敬法」,要降伏她们骄傲的心,要能制伏她们生活的规则,要懂得恭敬尊重。

八敬法

又作八尊重法

即比丘尼尊重

恭敬比丘之八种法

虽然这个八敬法,对那个时候真的是很不公平,佛陀就说:「佛性平等,智慧平齐,为什么要去分比丘、比丘尼的相呢?」开头的用意是要刁难,不知波阇波提与耶输陀罗,能够愿意接受,所以才有这个八敬法,这是第一,是要刁难,让他们知道,「我有这些规矩,你们做得到吗?」

没想到她们的求道心切,还是接受了,所以这个八敬法一制定下来,那个用意,也就是要调伏贡高骄傲的心。

所以修行要经得起吃苦,摩诃波阇波提的眷属,有六千人俱。

罗睺罗母

耶输陀罗

也有眷属俱

《法华经》序品第一

耶输陀罗是罗睺罗母,那就是,佛未出家之前的太子妃,同样跟摩诃波阇波提,同时来(求)出家,在尼众中,也是人人所认识,耶输陀罗她是一位容貌很华贵,而且是三从四德,所以,耶输陀罗,译为「持誉」,很坚持她的贞操,具足了女人所应有的,才华美德都有,所以罗睺罗的母亲,她就是耶输陀罗比丘尼,也在僧团中。

各位学佛,本来就是一项很严厉的事情,持戒要很谨慎,出家不是很简单,出家乃是大丈夫事,将相难为,要有很勇猛精进的心,不怕辛苦,不怕劳动,要有这种的心,最重要的就是要调伏,调伏内心种种的烦恼,不管是比丘或者是比丘尼,必定要顾好这念心,这念心,就是在贪、瞋、痴、慢、疑,这是五浊心,也是五毒念,这都会损害我们的慧命。

所以我们必定好好用心下功夫,在我们的心意行动中,所以时时要多用心。

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