《佛说弥勒上生经》讲记(45)
◎ 印海 著
此上,下品往生众生,得见弥勒,此是现前法益,同时亦于未来得见恒河沙无量诸佛,以值遇弥勒为最初因缘,由此亲近菩萨闻法生善,功德增长,对未来恒沙诸佛生大信乐,亲近承事,供养。虽然未来诸佛有无量无数,但是已经有了开始,所以得见弥勒,不但有现在益,还有值未来佛之莫大利益,未来有恒沙诸佛。涅槃经说有四依:初依菩萨在地前值逢五恒沙佛,二依在前六地逢六恒沙佛,三依在七、八,九地逢七恒沙佛,四依在十地逢八恒沙佛。如此无量无数诸佛,均能亲近,无不是因最初亲近弥勒菩萨善根而来。憬法师说:修兜率净土行者,“遇圣得益,此中有三:一、现值圣益,如经云:‘值弥勒故\\\\\’。二、生值圣益,如经云:‘遇贤劫一切诸佛\\\\\’。三、后值圣益,如经云:‘于未来得值恒沙诸佛\\\\\’”。此即第三后值圣益之说。
戊二 举德普劝往生
己一 明普作归依
佛告优波离:“汝今谛听!是弥勒菩萨于未来世,当为众生作大皈依处。若有皈依弥勒菩萨者,当知是人于无上道,得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀时,如此行人,见佛光明,即得授记。”
前文详说往生法门分二大段,第一大段说明三类九品往生,此下第二段,举弥勒圣德,普劝众生发心往生。此中又有三小节,一说明弥勒为末法众生之大皈依处。佛慈广大,再三叮咛,要以弥勒菩萨作末世众生皈依处。因为释迦正法中所未能得度的众生,皆需要弥勒来完成度化的任务。吾人不能生逢佛世,闻法、修行、证果。现在唯有皈投,依靠于弥勒菩萨,如游子寻找到慈母,从此有了归宿,依怙!佛陀为吾人授记“当知是人于无上道得不退转”。吾人学佛,要信心具足,虽在此生死茫茫大海中,头出头没,若能皈依弥勒,即如盲龟遇到浮木,找到了救命圈,给予吾人一颗定心丸,只要皈依弥勒,不要再彷徨,空虚,应该充满无限希望,亲近弥勒。于无上佛果,自然不会退转信心了。
弥勒菩萨一生补处,将来成佛,得佛之具足尊称。多陀阿伽度,此云如来,约恩德说,此简非众生来而不如,来三界而不能证如如理(开悟)。又非二乘圣者如而不来,二乘圣者虽然已证真理,但视三界如牢狱,生死似冤家,悲心薄弱再也不来三界了。唯有佛陀悲智双运,不舍众生,不住涅槃,故称如来。阿罗诃,此云应供,约断德说佛有大福德,应受人天供养。三藐三佛陀,此云正遍知,约智德说,佛智圆明,彻悟一切,如杲日丽天,光照大千。修弥勒之行者,只要见到弥勒智光之照瞩,即得蒙弥勒佛之授记作佛。憬法师上生经疏说:授记得益,此中有二:初弥勒授记,如经云:“若归依弥勒菩萨成佛,见佛光明,则得授记。”即指此说。
己二 示观行
佛告优波离:“佛灭度后,四部弟子,天、龙、鬼、神,若有欲生兜率陀天者,当作是观:系念思惟,念兜率陀天。
佛再次告诉优波离,指示修弥勒净土的方法,奉劝大众系念菩萨名号,形像,乃至修十善行,发愿上生。西方净土法门以信、愿、行为三资粮,今亦相似,对弥勒有信心后,就要发愿起行。此处行门在系念思维,希望出家,在家二众四部弟子,乃至天龙八部鬼神,若愿生兜率内院者,第一勤修系念菩萨名像,这如西方净土之持名念佛,观想念佛。念是一切法门最初方便,如小乘佛法,修六念法门。由念得定,自然见佛,菩萨,所谓念佛三昧。“念佛、忆佛,现前当来,必得见佛。”欲生兜率净土之行者,亦循此方便,对兜率陀天依正庄严,已有深切体念认识,但需由知而起观想,久之,功夫纯熟,不待命终,于现生中亦能亲见兜率殊胜庄严及见弥勒说法,而能除疑,如无著菩萨,能于现生中觐见弥勒为说瑜伽师地论之大法。吾人若能常修系念思维兜率陀天依报庄严,能系念弥勒正报庄严,皆得往生兜率无疑。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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