《佛说弥勒上生经》讲记(47)
◎ 印海 著
若有敬礼弥勒者,除却百亿劫生死之罪。
第三礼拜投诚法。进而以身心恭敬礼拜,并且昼夜相续不断,恭敬礼拜,灭罪功能更大,以身、心精勤不懈,能除百亿劫罪。憬法师说此为“礼敬得益”。总结上文所说,灭罪功力之轻重,端在各人修持功夫之深浅。因此,礼敬得益,能灭除百亿劫罪业,此为第一。前文谛观眉间白毫相光只能超越九十亿劫生死之罪,此为第二。一念顷称念弥勒名,能除千二百劫生死之罪为第三。但闻名合掌恭敬,除却五十劫生死之罪为第四。
窥基经疏说灭罪较量功德。“问:何故见身毫相,不如遥念(应是礼敬)?答:见佛身相(毫光),灭罪实多,良以遥念(礼敬)之行而难生,见归崇而易起,行化之法,先劝作难修,后劝作易行。又人间苦重,欣意殊深,天上乐多,厌心诚浅。”为何遥念敬礼灭罪者多,见毫光者灭罪少,因遥念敬礼,时间较长,以意业想念;见毫光相,时间很短,以眼根见。因此灭罪亦有多少之差别。又问造弥勒形相之功德,供养弥勒之功德如何?答塑像与供养之功德更大,因为塑像与供养是长时间之事,念念不忘菩萨,功德自然很大。本经说明三类九品往生之修持法门,特重于说明作福利益,普劝往生,重在说明不退利益,最后说明灭罪多少,无非希望众生欣求兜率,归依灭罪。
设不生天,未来世中,龙华菩提树下,亦得值遇发无上道心。”
最后,因未能依据本经所说的法门而修,于来生即得往生兜率天中亲近弥勒,听法除疑。但是于未来世中,可在龙华树下听闻弥勒如来三座说法,获得度脱。菩萨处胎经说:弥勒将来于龙华树下成正觉时,初会转*轮时,所度众生有九十六亿人,此诸众生,皆是过去于释迦法中受持五戒者。二会转*轮时度生九十二亿人,此诸人等于释迦法中仅能受三归依者。三会转*轮时度九十二亿人,此等诸人,仅是释迦法中一称南无佛者。所以即使不能于当生成就,佛即为当来授记,龙华会上再相逢,皆可得度,早迟均蒙法益。此因发心不同,而有速缓之差别。
丁三 闻法发愿往生
说是语时,无量大众,即从座起,顶礼佛足。礼弥勒足,绕佛及弥勒菩萨百千匝。
这是说明闻法大众,发愿希求上生之实际情形。预会闻法大众,亲闻释迦世尊详述往生修行法门中,首先别说上、中、下三品往生行门,次又举弥勒菩萨放光接引,普作归依,以及教导大众如何修观行,灭罪业之方法。大众听闻释尊说是语时而获法益,即发心求愿上生兜率。为了表示内心的至诚,在会无量大众,有四众,有八部,各各皆从自己的座位而起,虔诚的顶礼佛足,以清净身业感谢释尊仁慈,不舍众生,对上生弥勒净土法门,作了详尽的介绍,使在会大众听闻后,生信,发愿而希求归依弥勒,将来闻菩萨说法,亦得授记作佛,了脱无量生死之苦痛!为舍生死,为断烦恼,从座而起,顶礼佛足。同时在会无量大众又向弥勒菩萨顶礼,赞叹菩萨久远旷劫修行,今日已登一生初处佛位,即将上生兜率,说法利益人天,欣逢释尊推介,内心欢喜无量。大众顶礼毕,即围绕释尊及弥勒菩萨百千匝。因为佛说法时,听法大众皆在佛的四周围,一方面大众可以见到佛,同时亦能听闻清楚,闻法后绕佛及弥勒菩萨百千匝,表示闻法大众,愿生生世世,不离佛,菩萨,永久在佛、菩萨座下闻法除疑,修行,伏惑,乃至断尽一切烦恼。同时常亲近诸佛,菩萨,亲自承事供养,增长福业,福、慧具足,才能成佛。
未得道者,各发誓愿:“我等天人八部,今于佛前,发诚实誓愿,愿于未来世,值遇弥勒,舍此身已,皆得上生兜率陀天。”
正明诸闻法大众发愿往生。在会大众有无量无边,其中因福慧缺少者,尚未证悟真理,换言之,很多还是具足烦恼的天众,凡夫,八部鬼神等众,当绕佛,菩萨后,即各各于佛,菩萨前,发宏誓愿:我等天、人、八部大众,因听佛说此“弥勒上生经”,赞扬弥勒功德,而且以弥勒法门,易修,易证。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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