与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书（文白对照）

印光大师 | [投稿]

与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书

译文

焚烧经书给鬼道众生受持这件事,虽然有功德,我们不敢提倡。因为粗心的人多,往往烧在锡箔灰中。而锡箔灰,则卖给收灰的人,最终纸灰被簸出去,而留下锡卖钱。这个经书的纸灰,不是同样丢到垃圾中了吗?有谁肯细心准备器具焚化经书,而把灰投到大江大海之中呢?印光在初出家时,曾见到放蒙山,烧黄表纸钱,里面加往生钱的。(把往生咒印在如同钱形状的纸钱上,所以叫往生钱。)用火点燃,随手点随手烧,直到不能拿的时候,就扔到地上,往往没有烧干净,而每张有好多字都没烧到的。光绪十六年,印光在北京龙泉寺,早晨出寺院的门口,见到夜间放焰口送孤魂所烧的纸堆,有往生钱,大约二寸厚,只烧了一半,印光拾起来放在字篓之中。如果被佣人打扫,不是一同扫到垃圾中了吗?所以说无论做什么事,都要细心的人来做,如果是粗心的人做,只会未得到利益,而灾祸却先得到了。

好多年前,苏州太平寺,为苏州隐贫会代售朱砂书写的《金刚经》。主持真达和尚,听印光说了此中的罪过,就不给隐贫会代售了。如果有人赠送朱砂《金刚经》,不必在做佛事的时候烧,恐怕没有细心的人料理,仍然重蹈前面的罪愆。应当在家中洁净的地方,具备一只大锅,或者大铁盆,锅中铺箔锭,把经书放在上面,然而上面又要加上箔锭,以免经灰随风漂扬。等到烧完,火熄灭之后,取出经灰,放在新布袋中。又要里面放上干净的沙子,或者干净的石头或者砖。然后扔到江海的深处,这样差不多可以没有罪过。如果布袋中不加上沙石,便会浮在水中,不沉下去,仍旧会漂到岸边,终究会受到染污、亵渎。焚烧经书能够这样细心,必定有功德,必定没有罪过。否则的话,我不敢说。那些不如理如法焚烧经书的人,那个不是把经书锡箔一同烧呢?南方锡箔质量好,人们不会在地上烧。北京锡箔质量差,许多寺院都不知道敬重、爱惜纸和字,凡是人家做佛事,往往疏文都是在门前车来车往的路上烧,并没有放在器具中烧。而人和动物在上面践踏,这个罪过不小,而且大家习以为常,成了风气,大为让人痛惜、悲叹。

这些事,从我们自身的角度来说,应当保持缄默,自己做好就行了。比如说南方女人的手帕,上面印有佛菩萨名号,上印着所出寺院的印章,铺在地上拜佛,或者铺在坐垫上坐。这种恶劣风气,远近普遍传播。光绪二十一年,印光在阿育王寺,见到一个女人,用这样的布垫坐,因此和舍利殿负责人说这件事。负责人说,这是本地的风气,意思怪印光多管闲事。所以在普陀山志中,印光说了这件事的罪过。不知道是否有人能够于此注意。世间不知有多少不能究根追底的事,相互学习致使成为风气,这些人却往往以为是正常的。比如吃荤的人,认为吃素不吉祥,对于孙子不利。如果吃长素,会让孙子断绝。竟然有相信这种邪见,而不许父母吃长素的人。这种以讹传讹的话,周遍各地。又凡是生孩子,有念佛的人,一概不敢接近。又有不敢见到死人的,不敢见到新娘子的,以及破地狱、破血湖、还寿生,这些没有道理的事,昏昧的出家人为了求得钱财而为人去做,无知的人为了消罪业而出钱请僧人去做。至于真能得到利益的念佛法门,却又漠然看待。龙梓修、濮秋丞两个人,民国十八年,打算用一千六、七百元在宝华山做一堂水陆法会,他们把这件事告诉印光。印光让他用这个钱来打佛七,他们就舍不得花这个钱,只花了几百元请出家人念佛而已。如果印光赞成他们做水陆法会,那么两个人都要出八百多元。可见世间的人,大多数是好排场,不是真实求超度先亡,和普遍救度孤魂野鬼的。

至于救济孤魂的锡箔也不能废弃,但是也不必一定要要烧多少。要知道这是救济孤魂用的,佛菩萨以及往生净土的人,是完全不需要的。还应当用佛力、法力、心力,加持使之变少成多。如果每个孤魂各得到一份,纵然所烧锡箔有千万万之多,也不能普遍都能使他们得到,因为孤魂和鬼神充满虚空的原故啊。如果知道变少成多的道理,便会救济孤魂的诚心尽到了,而且没有浪费物资的罪过。因此在于人人都能够至诚地的做,那么心力周遍法界,鬼道众生的钱也会随着心力而财遍啊。

原文

焚经一事.虽有功德.吾人不敢提倡。以粗心人多.每每烧於锡箔灰中。锡箔灰.卖於收灰者.将纸灰簸出.而留其锡以卖之.此经灰.不同弃於垃圾中乎。谁肯细心另用器焚之.而以其灰投之於大江大海中乎。光於初出家时.见放蒙山.烧黄表.内加往生钱者。(印往生咒如钱形.故名往生钱。)点着.随点随着.至手不能执则丢之.每每未烧尽.而每张多有字未烧及。光绪十六年.在北京龙泉寺.晨出寺门.见夜间放焰口送孤魂所烧之纸堆.有往生钱.约二寸厚.只烧一半.光拾而纳之於字篓中。傥被仆人打扫.不同归於垃圾中乎。是知无论何法.皆须细心人做。若大派头人做.则益未得.而祸先得矣。前数年.太平寺.为苏州隐贫会.代售朱书金刚经.真达和尚.闻光说而止.不为售。如有人送朱书金刚经.不必於做佛事烧.恐无有细心人料理.仍蹈前愆。当在家中清净处.具一大锅.或大洋铁盆.下铺箔锭.置经於上.上又加以箔锭.以免飞扬。候其火灭.取其灰.贮於新布袋中。又须内加净沙.或净石.净砖.投於江海深处.庶可无过。若不加沙石於内.则浮而不沈.仍漂之於岸上.终遭秽污。焚经如此用心.必有功德.必无过愆。否则.吾不敢说。彼焚经者.谁不是与锡箔同烧乎。南方锡箔好.人不肯烧之於地。北京锡箔恶劣.诸寺皆不知敬惜字.凡人家做佛事.每每文疏均於门前车路上烧.并不用器盛贮。人畜践蹋.其过非小而相习成风.大可痛悼。此事在吾人分上.当以缄默自守。如南方女人拜佛手方.印有佛菩萨名号.上打各寺之印.铺地拜佛.或用垫坐。此种恶风.遍传远近。光绪二十一年.光在阿育王.见一女人.用此布垫坐.因与舍利殿主说。殿主云.此本地风气.意谓光多事。故於普陀志中.说其罪过.不知有人肯留心也否。世间不知有多少不可究诘之事.相习成风.人各以为有理。如吃荤之人.以吃素为不吉祥.於子孙不利。若吃长素.当令子孙断绝。竟有信之不许父母吃长素者。此种讹传之话.遍周各处。又凡生产.有念佛人.概不敢近。又有不见死人者.不见新娶之妇者以及破地狱、破血湖、还寿生.此种无道理之事.庸僧为求利而为人作之.无知者为消罪而出资请人行之。至真得利益之念佛法门.又漠然视之。龙梓修、濮秋丞、十八年.拟以一千六七百圆.在宝华山做一堂水陆.为光说。光令以此钱打念佛七.彼便舍不得用.用几百圆念佛耳。使光赞成彼做水陆.则二人均须八百多圆。可见世间人.多多是好闹热铺排.不是真实求超荐先亡.与普度孤魂也。锡箔亦不可废.亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用.佛菩萨.及往生之人.了无所用。亦当以佛力、法力、心力.变少成多。若人各得一.纵数千万万.也不能遍及.以孤魂、与鬼神.遍满虚空故也。若知变少成多之义.则济孤之心亦尽.而且无暴殄之过。是在人各至诚以将.则心力周遍.冥资亦随之而周遍矣。——《文钞》之《与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书》印光大师著述佛弟子敬译

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