略说五戒（九）

如瑞法师 | 作者：如瑞法师 [投稿]

　　略说五戒（九）

　　如瑞法师

　　第二盗戒

　　凡是有主物，不可以盗心取，如果自己取，叫别人取，或用咒来取，或寄放的东西你不还主人，或者赖债不还，乃至偷税漏税，这些都属于犯盗。在解释罪相之前，来解释两个概念：一个是有主物；一个是钱体。

　　有主物：三宝物、别人物、非人物。

　　三宝物：佛物、法物、僧物。

　　先来说佛物，佛物分四种：佛受用物、施属佛物、供养佛物、献佛物。

　　第一种佛受用物的体是：堂宇、衣服、床帐等。

　　堂宇：是指佛在世的时候所住的房子，以及佛灭度后供奉佛像的殿堂，比如现在的大雄宝殿等。

　　衣服、床帐：是指佛所穿的、所用的东西，以及佛灭度后，供养佛的衣袍，佛受用的庄严物，这些东西因为佛曾经受用过，所以不可以互移，不可以把佛受用的衣袍，用到其它地方，或来换取其它东西，这是不可以的。也不可以转卖，不可挪用，佛的受用物只有佛才能受用。但如果有难缘，比如毁寺等，可以暂时保存起来，等难缘过去以后，还要送回原处。佛受用物，如果有损坏，必须妥善处理，不可以随便丢弃和转卖。比如放在佛坐底下，要迭的整整齐齐放好。律说，佛坐具等，一切天人供养，如同塔寺。为什么？因为法身无相，法身遍一切处，这个无相，怎么知道其存在呢？随物表现。这些东西就是法身的体，所以佛的受用物不可以随便乱用，佛用过的，比如床帐等也不可以随便处理的。

　　第二种施属佛物：如金银钱宝奴畜等。金银钱宝就是供养佛的钱财，供养佛的钱财可以存到银行长利息，长的利息还要归到佛的钱财里，所以叫无尽财。就像父生子，利息又生利息。但这些都是归佛用的，不可以掺杂，不能说本钱给佛用，长的利息用到其它地方，这是不可以的。

　　奴：就是布施给佛使用的人。专门布施来侍候佛，这也是不可以随便的。过去有钱的人家，把家里的奴、婢供养到寺庙里专门侍候佛。

　　畜：指专门为佛驮用物品的畜生。

　　奴也好，畜也好，只可以佛用，其它人不可以借用。

　　施属佛物是系属佛的，跟佛受用物不同。施属佛的东西可以买供养具来供佛，因为施主供养佛的钱财是给佛用的，所以可以贸易，不同受用物。我们居士学了一定要懂，到了寺庙里，如果供佛的时候，前面有人给佛搭了袍，再有人去又给佛搭个袍，后面人再给佛搭个袍，大家去了都往佛身上搭，佛能搭几个袍？所以，只好前面的搭上，后面就把前面的拿下来，有的袍太多了，干脆搭都不搭，放一边去了，实际供佛也没有得到供佛的福报，不如把心放大点，供佛就供养钱，随

　　意用，能用到什么地方就用到什么地方。佛需要造大殿就造大殿，现在缺桌子就做桌子，需要什么就做什么，心不要这么局限。如果一局，比如你供养了一个袍，如果没给你搭，还有了罪过。所以，我们出家、在家必须互相学，学了以后，出家人如法做，在家人也如法做，正法才可以久住。这就要了解到，第一种受用物，不可以随便改变，第二种施属佛物是可以贸易的，因为钱财可以供养佛用的，奴、畜是隶属佛的。

　　第三种供养佛物：是指花、香、灯、烛、幢幡等。这一类原则上是不可互用、别用的，供养佛就是供养佛，但是有一种开缘的情况，就是供养佛的花多了，或者供养佛的灯、油太多了，可以转卖。比如供花的钱太多，可以贸易供灯，供灯的太多了，也可以转卖。再多了，可以变成钱，放到佛的无尽财里。如果供养佛的幢幡、宝盖太多，如果改做，一定保证不改变本质，都是幢、幡、盖这一类的可以改，不可以改做其它的。花可以转贸，幢幡宝盖可以改做，但是不要变质。

　　第四种献佛物：糕点瓜果饭菜等。献佛物能不能动呢？根据律里来说，奉侍佛的人可以受用，奉侍佛的人，不管是出家人也好，或者在家人也好，居士拿来供佛，比如供了一盘苹果，供完后你奉侍佛的人就可以自己吃，这个可以。但是，这里有一点要注意，如果今天供佛的是常住的僧物拿来供佛的，或者有居士来供佛还要供全体僧，这个就不能吃，必须给出家人分，或者出家人从库房里拿出来供佛，供完后就要收回去，有的居士说，怎么供了这么多不给我们吃呀？因为这是僧物。这个必须要清楚，学了以后，居士们到寺庙里供佛的时候就可以不局，供佛后出家人也能吃，在家人也能吃，这样谁吃了都没有过失。如果要是局的话，我供佛后一定给出家人吃，比如有在家人吃了，那就会犯了盗僧物。学是为了正确了解日常中怎么行，我们有时候在家人不懂，认为在寺庙里供完佛的东西一定很好吃，觉得很吉祥，而供佛的居士偏偏供完佛后要供出家人的，这样就不好了，所以居士们心不用局，供完佛就没事了，那谁来处理这些供物呢？奉侍佛的人

　　就可以。出家人也好，在家人也好，他就可以分配，就可以分给居士们吃。所以这就要懂，献佛物奉侍佛的人可以来分配。但是如果属于常住常住物供佛，那就不能随便动用。居士的心有局必须按居士的心来分配，这就免得造成过失。这是四种佛物，体要弄清楚，处理方法要了解。还有佛像、舍利，如果偷佛像，主人的心是局的，这就是我的佛像，那就按佛像的价值来计算，佛像假如值五钱，那就犯上品不可悔的罪。如果佛像没有局，在这可以拜，谁拿走拜也可以，这样拿

　　走就不犯。所以佛像开净心供养，有时看到佛像很好，就想拿回家好好拜，为什么说佛像拿走不犯？因为佛像可以遥礼，拿走了可以观想拜。但是我们还是要提醒，有主人还是不可以的。

　　法物同样也是四种：法受用物、施属法物、供养法物、献法物。

　　法受用物：是指箱、函、匮、簏、巾袱等。法受用物专属于法，不可以随意转变，和佛的受用物是一样的。

　　施属法物和佛的施属物是一样的：金、银、钱、宝奴畜等。是专门法来用。

　　供养法物跟供养佛物是一样的：花、香、烛幢、幢等，处理方法也一样。

　　献法物跟献佛物也是一样。

　　如果是盗心取经，经书有主人，就按纸墨人工，书的成本来计算，如果价值满五钱，就是上品不可悔的罪，如果不满五钱，就是中品可悔的罪。

　　佛语无价，不能拿钱来计算，是望经书的守护主结罪，就是望经书的主人结罪，满五结重。对经典等法物，如果烧毁，要结逆罪和中品可悔的罪。为什么烧经书结逆罪呢？我们知道杀父杀母是犯逆罪，烧经书就如同烧父母，经书是法身父母，所以也结逆罪。结逆罪是约知道经书不应该烧，烧了就结逆罪。如果确实不知道烧经书有罪，就犯中品可悔罪，可以忏悔，忏悔以后，不可以再烧。一定要了解烧法宝罪重，如同破僧、杀父、杀母，诸佛也是要从学法中而来，如同烧法身父母，所以结罪重。

　　关于借了有主人的经，看完后，拒绝还，让主人生疑，主人想：他怎么借我的经书不给我呢？他到底还不还我了呢？如果他有这种疑心，他弄不清你到底还不还他，这样就犯中品可悔的罪，可以忏悔。如果决定拒绝还，这时按纸墨人工算，如果满五钱，就犯上品不可悔的罪。

　　再就是盗写盗听，如果经书不让抄，还有秘方一类，人家不让抄，因为主人吝护不公开，都按价定犯，满五都犯上品不可悔的罪。

　　僧物也四种：常住常住僧物、十方常住物、现前现前物、十方现前物。

　　第一种常住常住物的体是：寺舍众具、银钱重物、华果树林、田园仆畜、众僧厨库、生熟等物。我们来看两个常住，这两个常住字一样，但意义不同，前一个常住是指人，后一个常住是指物，就是常住的物。常住常住物就是常住人受用常住的物，常住的人约纵来说包括过去、现在、未来的出家人，约横来讲是指整个南阎浮提的出家人都是属于常住的人，总而言之，十方三世一切凡夫圣僧证果的人，都是常住常住物的主人。

　　寺舍众具是指的寺庙、僧房、桌椅、板凳等等，这些都是属于常住常住物，还有银钱重物，就是钱宝等重物，还有大众僧的田地、果园、仆人、畜生等。这个必须学，有些寺庙种了果树，比李树、苹果树、桃树等，我们居士想这没什么，顺手摘上一个苹果、一个桃吃，这个罪过就重了，就盗了常住常住物，小苹果你看着不大，它的主人是谁？是常住的人，常住的人通了多少？你问其中的一位师父：师父我吃行不行？这位师父作不了主，他只是其中主人的一个，你问遍所有

　　寺庙里的人，你也没办法吃，因为什么？你能把所有南阎浮提的僧人都喊来吗？既使你能喊来，还有过去、现在、未来的僧人呢？常住常住物的主人多，就像一个桌子，如果一损害，这个桌子的主人是十方三世凡夫贤圣僧，盗了这个是望这么多的人结罪。虽然盗了一分钱，这一分钱的主人这么多，你说你怎么还？大家都是这一分钱的主人，如果只盗一个主人的东西，这个结罪轻，把钱还了就行了，望主多就没办法还。所以，盗常住常住物是望十方三世凡夫圣僧结罪。经律里

　　有说，犯五逆十恶能救，盗僧物没办法救，为什么？不是说不救。这个业太重了，没办法还怎么救你？这个要特别注意！不仅是说在家人，出家人也一样，出家人只是主人中的一个，你但可受用，不能拿走。比如来到寺庙里用桌子，用完放下就好了，一带走就偷了常住常住物，不管在家出家都是如此。以后学到大集经，就会讲到这些果报。

　　众僧厨库生熟等物，厨是大寮做饭的地方，库是大众僧存放物品的地方，生熟就是生的粮食和做熟的饭菜等。如果在库房，属于常住常住物，如果拿出来做熟，就属于十方常住物，打板进界有份，体是不同的。

　　第二种十方常住物：前面的十方约人来讲，这个十方按南阎浮提的出家人来说，光有横没有纵。后面的常住是指常住的物，这种物是指每日供僧常食，就是每天供出家人的早斋、午斋。在库房是属于常住常住物，拿出来属于十方常住物，谁有份呢？到吃饭时候，打犍椎，板声一响，所有的出家人进来都有份，进来吃饱不能带走，就是随人一饱，我们居士们不要说吃了再带个馍馍走，或者没吃饱再装点，这是不行的。不过，在我们这里大家可以尽管放心，有人供斋，会问他：我们在办学习班，有这么多的成员，你供不供我们居士班的人？如果说供，大家都可以受用，不供，那就要另外给出吃饭的钱，在这儿一般不会让大家犯过的。受用的时候，随人一饱不可拿走。

　　第三种现前现前物：第一个现前是指现前的人，第二个现前是指现前的物。指居士们布施供养现前僧的比如房舍、医药、衣服、卧具，但他有局，只供养现前的出家人。为什么要给大家讲这些体？我们来到寺庙就要懂，人家供养现前现前僧的东西，比如有居士供养出家人一支笔，你看见这个笔可能会觉得这个没什么，拿起来就用然后带走，这就盗了现前现前僧物。虽然一个小东西，但是要分给现前出家人的，如果拿了就犯盗，后面我们还会说到，要了解这个体以便我们来护戒。

　　第四种十方现前物。它的体是亡五众的轻物，还有时施非时施。十方是指十方的人，现前是指十方现前的物。亡五众轻物是指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼往生以后留下的轻物。这个出家人往生了，有很多要求的，他的重物像钱宝之类，是要供养寺庙的，像三衣、钵随身用来修道的东西，就是资身办道的东西是轻物，像以前出家人一个背夹子就背走了，没有现在有柜子、桌子等，柜子、桌子、椅子要归到常住里，只有这些随身的轻物可以分。有些出家人，比如说在白衣家往生了，重物要送到附近的寺庙里去，轻物呢，来的出家人作法分，我们在家人不能要，这是出家人所应该分的，居士们不懂，认为以前皈依这个师父跟他很有缘，那他往生了，拿他的衣服或者拿点什么东西来作纪念，这个是不可以的。但是怎么样可以呢？比如你家里有位老师父往生了，往生怎么处理？如果没有别的出家人，只有你一个居士在，那你把他的重物送到寺庙里，轻物就随来的出家人，他们作法分，分了以后，你可以跟师父乞说：师父，能不能把你得到的这个小东西给我作个纪念？分到他手里的，他给你是可以的。我们要懂，有些东西转化了一下手，要了就没罪过，直接去拿的话就有罪过，师父们有时给你一样东西，分到他手里了，东西是他个人的，他给你就没关系，如果是常住的就有不可以了。

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