无忧无污染

清净法师 | 作者：清净法师 [投稿]

　　249、无忧无污染

　　“无忧无污染”：内心安宁，不焦虑，不抑郁，远离贪著和染污。

　　生命轮回，来自于“我执”。“我执”是无明的代名词。由于“我执”产生欲望，为了满足自我的欲望而努力作为，以求得快乐或回避痛苦。所有人的内心的情绪、困扰和纠结，都来自我执的冲突。人与人之间的纠结，亦是起源于两者内心的我执的冲突。我执的作用就是对内充满内疚，对外制造抱怨，令自己和他人都极度痛苦。而我执也在痛苦中获得生存能量，推动轮回。烦恼和嗔恨来自纠结过去，焦虑和抑郁来自恐惧未来。如何从中脱离呢？

　　佛教擅长治心，佛称大医王，专以治疗众生心病为己任。“心”是决定众生苦乐升沉，乃至国土世界污染清净的关键。《杂阿经》卷十云：“心恼故众生恼，心净故众生净。”《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”《法句经》云：“洗除心垢，如工炼金。”

　　宗萨钦哲仁波切在《佛教的见地与修行》中所说：“佛陀的一切教法，都可以认为是训练心的方法。”佛教的修行体系，从皈依、发心到戒定慧三学、三十七道品，大乘菩萨行六度、密法瑜伽等，都是为治理自心而设计。

　　一、正信佛法，皈依三宝：

　　正确的信仰可以提供人生安身立命之大本。正确的人生观、世界观、价值观，是人生旅途不可或缺的指南针和方向盘，也是进行心理锻炼和治疗的必要指导。佛教修行的第一步——三皈依，能予人坚强的精神支柱，使人在茫茫宇宙、滔滔人海中找到可靠的归宿，心灵得以安顿。

　　二、持戒摄心，防非止恶：

　　持戒，乃佛教诸乘诸宗修行的基础。持戒，是通过观察思考，自觉求受佛戒，并依戒律之规范约束自己的身口意三业。佛教各种戒，皆以“诸恶莫作，众善奉行”为核心。大乘菩萨戒督促受持者力行诸善、恪尽利乐众生职责。持戒能使人避免杀害、贪污、盗窃、淫乱、纵欲、辱骂、挑拨、酗酒、吸毒、赌博等恶行，净化社会环境。持戒者因行端走正，心安理得，能保持安然平稳的心态，如《法句经》偈所言：“持戒者安，全身无恼，夜卧恬淡，寤则多欢。”

　　三、忏悔恶业，放下包袱：

　　忏悔，是多种宗教通用的重要修行方法。佛教忏悔之旨，在于清洗恶业、过错的积垢，放卸心理包袱，自我宽恕，使心从罪过错误的重压下解脱，得以安然、纯净、轻快。佛教忏悔有具相忏、羯磨忏等方式，在僧众或佛像前坦白发露过错，自我谴责，表示悔过，决心永不再犯。密教多以修金刚萨埵法忏悔。佛教特有的实相忏，是最有效的忏悔，以佛法的智能观罪业、过错本空，无能犯所犯、能忏所忏。如《观普贤菩萨经》所云：“若人欲忏悔，端坐念实相，众罪若霜露，慧日能消除。”《六祖法宝坛经》云：若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。

　　四、大慈大悲，宽恕他人：

　　慈悲，是对众生拔苦予乐的深度同情、利乐、仁爱之心，将慈悲扩展至无条件、无分别，普遍于全宇宙一切众生，名“大慈大悲”。经云：“佛无一切心，唯有悲心在。”佛教重视对慈悲心的培养，诸乘共修的“四无量心”中的慈无量心、悲无量心，通过观想，将慈悲扩展至无限，可软化心灵、培养高尚品质，有效对治冷漠、残酷、怨恨、愤怒等不良心态。

　　五、禅悦法喜，享受喜乐：

　　喜悦、欢乐、愉快，是最佳的心灵营养品，常怀喜乐，给人喜乐，能使自他身心健康，延年益寿，人际关系和谐融洽。佛经中常说“法乐”、“禅悦”、“法喜”等，为“四无量心”中的第三“喜无量心”。“喜乐”为涅槃的功德之一，获得现前、后世乃至究竟的安乐，是佛教的目标。

　　六、看破放下，甘心平凡：

　　“舍”谓舍弃、放下、放松，是有益的心理状态。舍，主要指舍弃心中盘踞、粘着的贪占、愤怒、嫉恨、忧愁、焦虑、散乱等不良情绪，舍弃贪惜吝啬，斩断不应有的情丝等，使心宽松、平静。南泉祖师说：“平常心是道。”“舍”能令激动的心平静，紧张的心放松，堵塞的心开通，是调节自心的重要修法，是“四无量心”中的第四“舍无量心”。我们的烦恼不是拥有的少，而是放不下的多。放不下走远的人、无干的事，放不下外界的风言、他人的非议，放不下身上的包袱、前途的期待。我们绝大多数时间都是在面子上自我折磨与耗损。人生最重要的，不是走得急，跑得快，而是怎样放得下，事无所祈，情不旁顾，平静淡泊。

　　马祖云：“道不用修，但莫染污。”当知法由心生，道由心悟，禅宗初祖达摩大师曾提出“报怨、随缘、无所求、称法”四行。首应笃信业报，忍苦耐劳，淡泊自甘。次应通达诸法无我，得失随缘，而不以物累心。此两者可获得“无忧”。再次常宜精神内安，不希名利，不贪享乐，亦不向外求玄。更重要的是，一切行动都要随顺正理，契合中道，即所谓“称法行”。此二者便是“无污染”。

　　良宽大师云：“生涯懒立身，腾腾任天真。囊中三升米，炉边一束薪。谁问迷悟迹，何知名利尘。夜雨草庵里，双脚等闲伸。”

　　袋里有米，还担忧什么？炉边有柴，还忙碌什么？

　　摄心为戒，接纳为定，解脱为慧；勾招起贪，排斥动嗔，烦恼为痴；甘心平凡，广行祝福，自我喜悦。

　　《孔子家语》困誓第二十二：

　　孔子前往宋国，到了匡地时，由于阳虎曾经施暴力于匡地的人民，孔子与阳虎长得又很相似，于是匡地的人便以为阳虎又来了，赶快报告给匡地的主宰简子。简子听后，马上率领士兵，披上铠甲，驱马前往，将孔子一行人团团围住。

　　子路生性勇猛，一见匡人围攻，不知何故，非常不悦，拿起兵器便要与他们对战。孔子见了，立即制止子路说：“哪有修行仁义之人，改变不了世俗的凶暴呢？不讲授诗书，不学习礼乐，那是我的过错啊。如果以阐述先王之道，喜欢古代典章制度作为过失，那就不是我的过错了，是命运安排。来，你来唱，我来和。”

　　子路听了夫子之教，便放下兵器，拿出琴开始弹唱，孔子和着音乐唱起来，其音曲甚哀，唱了三遍之后，匡人知是圣人，并非阳虎，于是脱去战甲，离开了。

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