净土要典
灵峰蕅益大师著
—录法海观澜卷第五—
狮山净业学人会性敬辑
大宝积经无量寿如来会
阿弥陀鼓音声王陀罗尼经
佛说观无量寿佛经
无量寿经优波提舍
佛说阿弥陀经疏
观无量寿佛经疏
观无量寿佛经疏妙宗钞
十疑论
往生净土忏愿仪
决疑行愿二门
念佛三昧宝王论
净土或问
宝王三昧念佛直指
西斋净土诗
净土生无生论
西方合论
净土境观要门
莲宗宝鉴
乐邦文类
龙舒净土文
往生集
西方发愿文
编者附说
案 大师于法海观澜中,列示净土要典二十三种(即以上各书)。今为学者便于研习起见,附录‘版本\\\\\’、‘译人\\\\\’或‘作者\\\\\’,及‘提要\\\\\’如下:
一、大宝积经无量寿如来会 二卷
版本:案年即大宝积经第十七、十八、二卷。中华佛教文化馆影印大藏经(即大正藏)。第十一卷九一—一○○页。又、金陵刻经处有单行本。
译人:唐、三藏法师菩提流志译。
提要:佛住耆阇崛山,与万二千大比丘俱;及普贤、文殊、弥勒、贤护等,无量无边菩萨,皆来集会。阿难问佛光瑞希有之故。佛为说往昔法处比丘四十八愿,现成无量寿佛。广赞极乐世界依正之妙。极劝发愿往生。(阅藏知津)
案:无量寿经,大藏中有五种译本。此即唐译。世所流通者,是曹魏康僧铠译。大师谓:于五译中,唐本最佳。
二、佛说阿弥陀经 一卷
版本:大正藏第十二卷三四六页。各处皆有流通。
译人:姚秦,三藏法师鸠摩罗什译。
提要:佛在只园,与比丘、菩萨、诸天大泉俱。无问自说。告舍利弗,称赞西方极乐世界阿弥陀佛不可思议依正功德。劝人发愿求生。但以执持名号为行。复引六方各恒沙佛,出广长舌,劝信流通。今时丛席,皆奉之为晚课。真救世神宝,圆顿上乘也!(知津)
三、阿弥陀鼓音声王陀罗尼经 一卷
版本:大正藏第十二卷三五二页。
译人:失译人名。开元附梁录。
提要:佛在瞻波大城,为诸比丘说阿弥陀佛父、母、子、侍者、上首及魔等名。次说神咒。十日修行,必生彼国。(知津)
四、佛说观无量寿佛经 一卷
版本:大正藏第十二卷三四○页。
译人:刘宋、西域沙门僵良耶舍译。
提要:佛在耆阇崛山。韦提希夫人被(子)幽闭,哀请世尊说生净土之法。佛示以三种净业,十六观门。(知津)
五、无量寿经优波提舍(简称‘往生论\\\\\’)一卷
版本:大正藏第二十七卷二三○页。
作者:婆薮槃头(天亲)菩萨造。
译人:元魏、北天竺沙门菩提留支译。
提要:天亲菩萨,明修五念门,得生安乐国土,见阿弥陀佛。一者、礼拜,二者、赞叹,三者、作愿,四者、观察,五者、回向。(知津)
案:此论有后魏昙鸾法师注,最妙。印光大师云:‘天亲菩萨,广造诸论,宏阐佛乘;复宗无量寿经,作愿生偈论。示五门修法,令毕竟得生。具显:礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门,详示净土庄严,如来法力,菩萨功德。凡见闻者,悉愿往生。昙鸾法师撰注详释。直将弥陀誓愿,天亲衷怀,彻底圆彰,和盘托出。......’(见往生论注序)又云:‘天亲菩萨往生论,净宗之要典也。昙鸾法师之注,文畅达而义深邃;洵足开人正智,起人正信;乃净业学人之大导师!’(见净土十要第五册)
六、佛说阿弥陀经疏 一卷
案此经注疏甚多,大师于法海观澜中,亦无注明作者。但阅藏知津中,仅列新罗元晓大师疏一种。谅即指此。
版本:大正藏第三十七卷三四八页。
注者:唐、海东、新罗国沙门元晓撰。
提要:释经以三门分别:初、述大意,二、释经宗致,三、入文释。—正宗分中,以发菩提心,释多善根福德因缘,名为正行。一日乃至七日持名,名为助行。(知津)
七、观无量寿经疏 一卷
版本:大正藏第三十七卷一八六页。
作者:隋、天台智者大师撰。
提要:此经以心观为宗。实相为体。所言佛说观无量寿佛者:佛是所观胜境;举正报以收依果,述化主以包徒众。观虽十六,言佛便周也。从能说所说人以立名。以心观净,则佛土净,为经宗致。生善灭恶,为经力用。大乘方等而为教相。二藏明义,菩萨藏收。渐顿悟入,此即顿教。从如是,讫清净业处,为序分。从尔时世尊放眉间光,讫诸天发无上道心,为正说分。尔时阿难白佛下,讫经,为流通分。(知津)
八、观无量寿佛经疏妙宗钞 六卷
版本:大正藏第三十七卷一九五页。
作者:宋、四明沙门知礼述。(释智者大师疏)
提要:先略明大意云:果佛圆明之体,即我凡夫本具性德。故一切教所谈行法,无不为显此之觉体。故四三昧,通名念佛。但其观法,为门不同。今此观门,及般舟三昧,托彼安养依正之境,用微妙观,专就弥陀显真佛体。虽托彼境,须知依正同居一心。心性遍周,无法不造,无法不具。据乎心性观彼依正,依正可彰。托彼依正观乎心性,心性易发。所言心性具一切法者,实无能具所具,能造所造。即心是法,即法是心。能造因缘,及所造法,皆悉当处全是心性。是故今观若依若正,乃法界心,观法界境,生于法界依正色心。故释观字,用一心三观。释无量寿,用一体三身。体、宗、力用,义并从圆。判教属顿。(知津)
九、十疑论 一卷
版本:大正藏第四十七卷七七页。净土十要第四。
作者:隋、天台智者大师说。
提要:一释求生净土无大慈悲疑,二释求生乖无生理疑,三释偏求生一土疑,四释偏念一佛疑,五释具缚得生疑,六释即得不退疑,七释不求内院疑,八释十念得生疑,九释女人根缺不生疑,十释作何行业得生疑。(知津)
净土十要述曰:‘......此十问答,统净宗一切疑问;振菩提大道之纲。断疑生信,厥功最巨。虽后世种种异见,像季未生;其间破立,未能尽应末法邪僻之病;而纲宗所被,何疑不遣?......’
一○、往生净土忏愿仪 一卷
版本:大正藏第四十七卷四九○页。净土十要第二。
作者:宋、遵式大师集。
提要:沙门遵式,辄釆大本无量寿经,及称赞净土等诸大乘经,集此方法,流布诸后。普结净缘。忏分十门:一、严净道场,二、明方便法,三、明正修意,四、烧香散华,五、礼请法,六、赞叹法,七、礼佛法,八、忏愿法,九、旋诵法,十、坐禅法。(知津)
一一、决疑行愿二门 一卷
版本:大正藏第四十七卷一四四页。净土十要第二。
作者:同前。
提要:第一、决疑门:一疑师,二疑法,三疑自。今并决之。第二、行愿门;一、礼忏门(即世称小净土忏),二、十念门,三、系缘门,四、众福门。(知津)
一二、念佛三昧宝王论 三卷
版本:大正藏第四十七卷一三四页。净土十要第五。
作者:唐、紫阁山草堂寺沙门飞锡撰。
提要:案此论总分二十门。上卷七门,明念未来佛:一、念未来佛速成三昧门,二、嬖女群盗皆不可轻门,三、持戒破戒但生佛想门,四、现处汤狱不妨受记门,五、观空无我择善而从门,六、无善可择无恶可弃门,七、一切众生肉不可食门。中卷六门,明念现在佛:八、念现在佛专注一境门,九、此生他生一念十念门,十、是心是佛是心作佛门,十一、高声念佛面向西方门,十二、梦觉一心以明三昧门,十三、念三身佛破三种障门。下卷七门,通念三世无不是佛:十四、念过去佛因果相同门,十五、无心念佛理事双修门,十六、了心境界妄想不生门,十七、诸佛解脱心行中求门,十八、三业供养真实表敬门,十九、无相献华信毁交报门,二十、万善同归皆成三昧门。
一三、净土或问 一卷
版本:大正藏第四十七卷二九二页。净土十要第六。
作者:元、师子林天如维则述。
提要:共有二十六问答,广破群疑,文繁不录。
一四、宝王三昧念佛直指 二卷
版本:大正藏第四十七卷三五四页。净土十要第八。
作者:明、四明鄞江沙门妙什集。
提要:极乐依正第一,斥妄显真第二,诃谬解第三,正明心佛观慧第四,道场尊像念佛正观第五,辟断空邪说第六,开示禅佛不二法门第七,示诸佛二土折摄法门第八,劝修第九,劝戒杀第十,劝持众戒第十一,勉起精进力第十二,正行第十三,别明客途所修三昧第十四,三昧仪式第十五,扬佛下化之力第十六,十大碍行第十七,罗显众义第十八,独示一愿四义之门第十九,示念佛灭罪义门第二十,略示列祖行门第二十一,正示回向普劝往生第二十二。
一五、西斋净土诗 二卷
版本:净土十要第七。
作者:明、四明梵琦楚石大师著。
提要:上卷,怀净土诗七十七首。下卷,十六观赞二十二首,化生赞八首,析善导和尚念佛偈八首,怀净土百韵诗,娑婆苦渔家傲十六首,西方乐渔家傲十六首。
一六、净土生无生论 一卷
版本:大正藏第四十七卷三八一页。净土十要第九。
作者:明、天台山幽溪沙门传灯撰。
提要:论分十门:一、一真法界门,二、身土缘起门,三、心土相即门,四、生佛不二门,五、法界为念门,六、境观相吞门,七、三观法尔门,八、感应任运门,九、彼此恒一门,十、现未互在门。
一七、西方合论 十卷
版本:大正藏第四十七卷三八五页。净土十要第十。
作者:明、荷叶庵石头道人袁宏道撰述。
提要:论分十门:一、刹土门,二、缘起门,三、部类门,四、教相门,五、理谛门,六、称性门,七、往生门,八、见网门,九、修持门,十、释异门。
自十疑论,至西方合论,共九种,大师选入净土十要。流通甚广。
一八、净土境观要门 一卷
版本:大正藏第四十七卷二八九页。
作者:元、虎溪沙门怀则述。
提要:深明约心观佛,境观不二法门。(知津)
一九、莲宗宝鉴 十卷
版本:大正藏第四十七卷三○一页。
作者:元、庐山东林寺优昙普度集。
提要:念佛正因第一,凡十四章。念佛正教第二,凡十九章。念佛正宗第三,凡八章。念佛正派第四,凡二十二章。念佛正信第五,凡六章。念佛正行第六,凡十四章。念佛正愿第七,凡七章。念佛往生正诀第八,凡十二章。念佛正报第九,凡五章。念佛正论第十,凡二十五章。附楚山示众念佛警语。晓山劝修净业箴。(知津)
二○、乐邦文类 五卷
版本:大正藏第四十七卷一四八页。
作者:宋、四明石芝沙门宗晓编。
提要:始于经咒,终乎诗词,凡十四门。总二百二十余首。
二一、龙舒净土文 十卷
版本:大正藏第四十七卷二三一页。
作者:宋、国学进士王日休撰。
提要:卷一、净土起信,凡九篇。卷二、净土总要,七篇。卷三、普劝修持,九篇。卷四、修持法门,十五篇。卷五、往生事迹,三十篇。卷六、特为劝谕,三十八篇。卷七、指迷归要,七篇。卷八、现世感应,十八篇。卷九、助修上品,十六篇。卷十、净浊如一,十篇。
二二、往生集 三卷
版本:大正藏第五十一卷一二六页。
作者:明、云栖莲池大师辑。
提要:沙门往生类,凡九十八人。王臣往生类,凡三十二人。处士往生类,凡二十八人。尼僧往生类,凡五人。妇女往生类,凡三十二人。恶人往生类,凡八人。畜生往生类,凡四名。续录当时往生者,凡二十人。诸圣同归类,凡十四章。生存感应类,凡十四人。附:普劝为人必修净土。劝修净土代言。佛示念佛十种功德。
二三、西方发愿文 五六六字
版本:禅门日诵第八十七页。
作者:明、莲池大师著。
提要:案净土愿文多种,唯此愿文,事理详备,最为圆妙,故省庵大师云:‘余文虽可宗尚,而词义未周,独此愿文,义周词备。’又云:‘此一愿文,大章有六:一曰、发菩提心,二曰、忏悔三障,三曰、立四弘誓,四曰、求生净土,五曰、回入娑婆,六曰、总申回向。’(见西方发愿文注叙)此文注释有三;一、西方愿文解(亦名略释),莲池大师注。见诸经日诵集要卷下。二、西方发愿文注,清、省庵大师注。见省庵大师语录卷下。三、西方发愿文简注,李圆净居士编。见黄智海居士注阿弥陀经白话解释后附。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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