心包太虚，量周沙界是什么意思？如何打开心量？

能弘法师 | [投稿]

能弘法师：心包太虚，量周沙界是什么意思？如何打开心量？

　　我们平时就是：一个是碰到境界，以妄心来执着分别，而且还认为自己的妄心是很对的，跟着妄心跑，不认真心；第二个就是做了有点成绩沾沾自喜，执着这些功德、福德。你和普贤菩萨的这个心量对比一下，是不是太小太小？简直非常好笑。

　　不是没有功德、福德，而是太小了，我们所做的一切，小得有如吹一根毫毛在虚空里面，找不着。那有什么好得意的？有什么好自以为是的？有什么好计较的？所以多读《普贤行愿品》，多对比，我们就多惭愧。这样心量才会转。

　　另外还有一部经非常殊胜，能出生诸佛，圆融空有、不住空有的一部经，也是非常棒的，能在对境的时候令你转心，那就是《金刚经》。

　　因为我们发起广大菩提心——愿成佛度众生，修十大愿，乃至日常之中与人接触，做种种善法，碰到境界容易着相，那就是有所住、有所执着。这样住在境界上就起烦恼，心就不清净，不能契入本来真心，不能契入本来清净，不能契入本来解脱。

　　所以多读《金刚经》，多对照自己，多提醒自己，“无所住而生其心”，不要执着在任何境界上生烦恼，否则就与道互相违背。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这样时时以大般若来破一切执着妄想，时时不住，时时就能回到解脱的当下。

　　《楞严经》上讲缚脱不二，根尘同源。“缚脱不二”是什么？束缚和解脱是不二的，因为在自性来讲没有束缚、解脱这一讲，你迷了就束缚，你悟了就解脱。所以你《金刚经》懂了，《楞严经》也很简单，很容易懂。因为当下你不住相，当下不是解脱是什么？无所住，当下不就是解脱吗？“根尘同源”，六根和六尘实际都是真如的显现。但是因为我们执着六根对六尘，就对立起来了。事实上当下都是真心，迷了就是相对，悟了就是绝对。所以《金刚经》非常棒。

　　那么像《楞严经》、《普贤行愿品》、《金刚经》，甚至整部《华严经》，我们都讲过。这些你要拿过来反复地读，反复地听，反复地熏，然后对照去做，你的心量自然就会改。

　　假如听了不做，那就等于零。碰到境界不怕，就怕不能转境界。能够转过来，就和佛一样，转不过来就是凡夫，所以得学会转。

　　境界时时都有，休想没有境界。你闭上眼睛，没境界吗？堵住耳朵，没境界吗？捂住了鼻子，还是有境界。逃到山里面，没境界吗？坐飞机上天空，没境界吗？跳到外星去，没境界吗？还是有。不怕境界，就怕不会转境界。

　　所以经书不是拿来欣赏的，是拿来用的。佛说一切经都是为了让你成就的，不论是成就人天道，还是解脱道，还是菩萨道，还是究竟一乘，都是让你成就的，但你得用起来，用经，才能到达佛的境界。所以经要拿来行，经行，反过来叫“行经”，不光是在那走，反过来做，这就对了。

　　事实上禅宗还有一个非常殊胜的法，就是达摩祖师传来的，能统摄这三部经的功德，而让你落实在当下，立马转心，就是达摩祖师所传的“二入四行观”。

　　“二入四行”，“二入”，一个就是理入，一个是行入，非常殊胜。

　　“理入”，就是“深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。”深深的相信所有的含灵众生全部都有一真如本性，但是为客尘妄想所覆盖，所以不能够显了，不能够显现、了达。

　　众生皆有佛性，当下就是一真法界、真如本性。你不懂就要藉教悟宗，像刚才讲的《楞严经》就讲这个，或者《妙法莲华经》也讲这个，《华严经》也讲，《大乘起信论》也可以，一心开两门。特别明确的破妄显真，彻底的打碎一切妄想执着，然后见性成佛的，就是开悟的《楞严》，直截了当，全部给你破掉，让你见真。

　　而达摩祖师说你先要从理上来悟入，深信众生都有一真如本性，但是因为妄想覆盖了，妄想就像客人、尘埃覆盖了本性，不能显了。所以我们把妄想看破放下，这些小心量念头放下，当下就是心包太虚，当下就是量周沙界。这不难！

　　你说我有贪、嗔、痴太多了，无量无边。要知道所有的贪、嗔、痴都是虚妄的，都是迷了真性所显现的，本来当体即空。那你当下能够认识了真心而舍妄归真，放下这些杂念、妄想，知道它不是真心。

　　一定要确定，这个“确定”就像钉一个钉子一样，死命给钉下去，钉得拔不出来了，叫确定，也叫胜解、定解，不光是信，而是完全能理解、彻底坚定的确定。

　　只有坚固的确定众生皆有佛性，那我们每个人，包括自己，真性也就是“心包太虚，量周沙界”的。确定好，认识清楚，绝对无疑，你才能够用上功。知道怎么确定的、绝对的确定好，就知道妄心就是虚妄的，不能追随。所以舍妄归真，放下妄想，回归真如，当下明了、如如不动，就是《楞严经》所说的反闻闻自性，禅宗讲的反照自心，或者其他的祖师讲守护真心。

　　这样“凝住壁观”，还要当下安住，然后达到坚定不移，反观自性，这样就“无自无他，凡圣等一”，没有自己也没有他人的分别；没有凡夫、圣人的分别，当下平等，没有内外。这样坚定不移的、没有分别的用功下去，这叫理入。静中这样做，打坐的时候这样做，起来也要注意这样用功。

　　碰到境界怎么办？碰到有人冤枉我怎么办？碰到种种恶业果报现前怎么办？碰到冤亲债主、逆缘怎么办？达摩祖师说要修“报冤行”。受苦的时候要知道，这是我过去造的，甘心忍受，作还债想，不感觉冤，放下它。不执着这种觉得冤的事、苦的事，放下它，回到真如上。

　　那有喜、有荣誉、有机会应该怎么办？要修“随缘行”。得到再多的成绩，得到再多的福报，要知道都是过去造的善业成熟了，所以没有什么好得意的。因为人得意容易忘形，得意忘形就容易马失前蹄，来一个“嘴啃泥”。

　　所以“喜风不动，冥顺于道。”苦乐都要从缘，不执着，随缘。心放下这些荣耀、喜乐的境界，平常心是道，还是安住在真如的当下。

　　接着要“无所求行”，对三有（也就是三界），知道一切人天果报都是不究竟的，万有皆空，无所愿求，究竟解脱、圆满才是目的。所以对于三界一切无所愿求，对财色名食睡，乃至种种人天境界一点都不执着，放下愿求的心。但不是傻了，也不是呆了，也不是麻木，而是心回到真如的当下，与真如当下相应，不能丢了功夫。那要证到“心包太虚，量周沙界”，才有可能。

　　最后一个是“称法行”。这里的“法”，指的是最高的法，“性净之理”，本性清净的理体，这是最高的法。实际上，所有的法都是来自于本性清净的流露。称法行就是与法相应，因为众相皆空，一切相都是空，当下本来清净。本性清净，是最高的法、无上的法、直截了当的法。

　　所以“众相斯空，无染无著，无此无彼。”一切相，身心世界，我相、人相、众生相、寿者相，所有有情、无情，一切相通通都是空性，一点都不染，不贪、不嗔、不执着，然后与法相应，这样信解此理，才究竟圆满。那也就能够全体放下，人家要什么也都能给什么。身体、性命、财产，全部没有执着，能施、所施、中间物，三轮体空。与空相应，与性净之理相应，这样在行菩萨道的当下，也就是证解脱的过程。

　　像利他也有空性的心，三轮体空的心，与性净之理相应的心。做一切利人的什么事，通通不执着，这个与《金刚经》就相应，那要成佛也就不难了。所以无住而行一切善法，哪天功夫到家自然证道。

　　所以达摩祖师的这个“二入四行”就是理入和行入，行入，分为四行，也能概括像《楞严经》、《普贤行愿品》、《金刚经》的这些妙要。

　　这么好的法我们也讲过的，大家要拿来用，心才能转过来。

　　阿弥陀佛！

文章转自微信公众号：空中大道场

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