今天早上一位居士请问师父说，什么叫做“明心见性，见性成佛”？怎么才能做到？
大家想不想明心见性、见性成佛？（大众：想！）那你知道心怎么明、性怎么见吗？知道的举手。（大众：不知道。）那么作为一个一般人呢，我们都是不知道自己的心的。
众生都有心是不是？（大众：是。）没有心叫众生吗？（大众：不叫。）没有心叫木头、石头（无情），有心叫众生，是不是？（大众：是。）众生心分为两方面，《大乘起性论》说，众生心，一心开两门，一门叫生灭门，一门叫不生灭门。众生这个心有两门，一门是生灭的，一门是不生灭的，生灭属于妄心，不生灭属于真如心。所以众生就是真妄和合的存在者，真心和妄心和合的存在者叫做众生。
那怎么样明心见性呢？可以在持戒的基础上修定，达到一心（定）以后，起慧观照见五蕴皆空，就能够见到真心；另外一种是直接起般若慧观，像禅宗的法门，是定慧同时的。
像我们持咒的时候，特别是没有修过或修得特别少的人坐下来持咒，他发现要静下来的时候，他就看见自己的心很乱，还有的看见自己的心起了很多妄念，而且什么心都有，就觉得自己的心很糟糕，乌七八糟的，然后就很沮丧：“哎呀，我的心怎么这么坏、这么脏？”他对自己很失望。平时呢从来没有注意到自己的心，感觉还是不错的，等看到自己的心的时候，感觉自己实在太差劲了，看到自己这颗心乱七八糟的，很多念头，跟佛经上说的清净解脱互相违背，好糟糕啊，就有一种挫败感，很沮丧。
这对不对呢？看到呢确实是看到了，但是这个看到只是看到了生灭心，看到了妄想心，没有看到真心，所以就很沮丧。不修行的人有时候很难去省思自己的心，而一修行呢，反而就看到自己的很多妄念，然后就在那里斗争，在那里拉锯，是不是这样？（大众：是。）看到妄想了，事实上这还是在着相，还是在生灭上下功夫，还是没有明白。所以这个看到，是明白自己的心了，但是这个明白不是真明白，只明白了一半，明白众生的妄想心这么严重，明白自己的乌七八糟的烦恼心这么厉害，这是众生心的一半，另一半呢没看见。
另一半是怎么样的一个情况呢？绝对清静，绝对毫无染污，彻底地广大，遍一切处，了了分明，清清楚楚，毫无杂染，不动的，如如，本来如此，当下清净。而这些乌七八糟的，只是在这个本来广大清净上头的幻影而已。
大家有没有看过电影？（大众：看过。）你们看放电影的时候，一开始在影片还没有开演之前，会不会有很多数字在那个银幕上闪来闪去？（大众：有。）我告诉大家，用这个现象来比喻真妄特别恰当，这个白色的就是真心，闪来闪去的就是那乌七八糟的妄念，白色的是空性的、无相的、清清净净的，而闪来闪去的那一大堆乱七八糟，事实上都是假的。所以，当我们只看见那些闪来闪去的时候，你会看得眼花缭乱，心神不定，你不要管它，你只看见银幕上面在闪，而忽略对这些闪的图像的重视，心里就不动，心就能安宁。
所以你看见妄想的时候，看见念头的时候，你不要去盯住它，死命地跟它计较，而要忽略它、不重视它、不理它，知道它、不理它，你要去看这个乌七八糟的后面的清净，就同时看见了生灭和不生灭两个的同时存在。注意啊，生灭和不生灭是同时的，当你看到生灭的同时，不生灭就在当下。但是，一般修行人的毛病往往出在哪呢？不修他根本不关心自己的心，就每天糊里糊涂地该干什么就干什么，该想什么就想什么，跟着业力乱跑，等静下来了主动要修，就看到很多的妄心生灭、生灭，他就死命地执着在这生灭妄心上，老是在那里拉来拉去、扭来扭去，他就没有看见那个真心，只看到了一半。
那么明心见性，什么叫明心呢？就是明白真妄两个状态的心，明心不是明妄心，明妄心是没有用的，明妄心同时还要明真心，这才是真明心。只要你明心了，就能见性。为什么明心能见性呢？明心是因，见性是果。妄舍归真，你就能见性。性是什么？性就是本性，本性就是真心。你舍妄归真，不执着妄心，知道它，放下它，舍就是放弃嘛，不执着妄心而安住那个真心，守护真心，这叫舍妄归真，舍妄归真功夫到家，就能见到本性的全体，见到本性的全体就是开悟的那一刹那。因为你舍妄归真，守护真心，一开始的力量是弱的，还打不破业力的那种控制，当你舍妄归真功夫到家的时候，突然大爆炸，破了，或者桶底脱落了，就见到本来面目。什么叫本来面目呢？本来面目就是真心的样子，那真心是什么样子呢？无相，见到无相就是法身，见法身就是如来，所以见性成佛。明心见性，见性成佛，明心是因，见性是果，见性是因，成佛是果，它是这样的一个过程。
那你诵楞严咒，你要进入究竟坚固、不动不变的坛场，那什么是楞严坛场呢？不动的心现前，就是大道场、楞严大道场，叫寂灭场，叫菩提场。所以这部《楞严经》叫大道场经，能进入寂灭场，寂灭场就是法身佛的地方，就是真心，能证悟真心就能开悟，证悟真心就是证法身，法身证入以后呢，就能圆满报身，报身圆满能怎么样呢？能千百亿化身，三身具足，成佛就不难了。
所以《楞严经》“不历僧祇获法身”，“不历僧祇”是什么意思呢？不经历三大阿僧祇劫而证入法身，叫不历僧祇获法身。因为在一般的情况下慢慢来修的话，要经过三大阿僧祇劫，很遥远的无数劫的时间才能证得法身，而修楞严大法能不历僧祇，当下超越三祇而证得法身了。为什么呢？单刀直入，直面真心。所以明心见性是这个意思，明真妄之心而舍妄归真，守护真心，这样下手就好了。
所以当你在修行的时候，看见自己的妄心不要害怕：“哎呀，我妄心怎么这么大？怎么这么乱七八糟的？”你想一想，你无始以来造做了多少业呀？怎么会不乱七八糟呢？不乱七八糟就怪了，乱七八糟是正常的，今生你就造了不少业，何况前生？何况无量劫？多厉害呀！但是，不管它怎么厉害，它都是一个影子，屏幕上的一个影子，它都是过去的一个影子，是虚妄的，不能当真，否则你就被妄心牵着跑，就舍真逐妄了，舍真逐妄就轮回，就掉了。
所以我们要怎么样？背尘合觉，莫要背觉合尘。背尘合觉是什么意思呢？尘就是六尘，背尘就是不跟六尘合作，那跟谁合作呢？跟真心合作。假如你不跟真心合作，去跟六尘合作了，就坏了。你心里头那些妄念，出来的那些情景叫什么？叫法尘，法尘影事。六尘——色声香味触法，色是物质形象，声是声音现象，香是香臭现象，味是味道现象，触是身体觉受的现象，还有法，法是哪的？内心的，内心出现的那些念头、影像、各种形象、现象叫法尘。要背尘和觉，违背六尘，而跟本觉妙心合为一体，守护真心，守本真心，千万不要舍真逐妄。
所以，明心见性你要明白了，修行不难。你跟着妄跑，就迷了，你就会很烦恼，你就控制不了自己。你知道吗？有时候很多可怕的事情其实就是一个念头的事情，心里起了一念，这一念你没有看破它，被它给骗了，然后你就起了嗔恨心，越想越生气，恨不得我拿刀子去捅死人，气得暴跳如雷实际上就是一个念头所开始。像那个贪欲心起来也是一样，一个念头起来控制不住，就火烧火燎，坐立不安，然后再控制不住就去造业了，就是一个念头开始嘛，很可怕的！
有的人不知道这个妄，妄就是不真，虚妄就是不真嘛，既然不真就不能当真，对不对？所以，一定要看见自己的妄心，同时千万不要忘了自己的真心，真心在哪里？就在妄心那里，因为妄心就在真心中显现，能显现妄心的那个就叫真心，很明了清楚地显现，你不要执着那个显现，要明白那个能显现，那样才行。
文章转自微信公众号：华严大道场
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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