随顺世缘善管理
前几天我们看了日记《随顺世缘要努力》,知道了我们所面对的一切是平等的,没有什么东西是值得我们去执着。如果我们去执着了,如果我们去分别了,那么这是我们自己在找烦恼,是我们自己跟自己过不去。如果能够明白这些,我们就能随顺世缘无挂碍。
自己说要修“不识好歹”有几年了,有什么心得体会呢?那就是要想彻底“不识好歹”是不可能的。因为要做到“不识好歹”就得破我执和法执,这点来说自己还差远了。只能说在现在遇到“好歹”会很快“不识”了。算是叫念起即觉,觉之即无,有所进步吧。
几年前学通了平等的概念后,发现世上跟本没有什么好歹、是非、善恶等等对立可识,一切不过是大家共同生活在一起需要一些规矩。这在社会上叫法律,用法律来规矩大家的生活,有的时候法律还不够,就又加上良心与伦理道德,甚至加上宗教信仰来规矩我们的生活。
在佛教来说就是戒律,因为戒律是在异国他乡产生的,有些不太适合我们的现实环境。所以,祖师们就增加了清规,所以清规戒律就成了我们现在佛教寺院的管理标准。所以,对于法律或者戒律来说,是不得已而为之的。法律和戒律就好比是我们因为要共同生活在一切,不得不付出一些自由来换取更多的自由。
在寺院来说,能够按照这个清规戒律标准生活的人,寺院就允许他们一起共住,不能够遵守这些清规戒律的人,寺院就不允许他们一起共住。还用一个很好听、很和气的话叫“无劳共住”。在社会上的法律来说,我们就设置了公、检、法的司法机构来落实。
所以,我们要想得到更多的自由,我们就要适应这一点点的约束,否则大家都不自由,甚至根本谈不上自由。我们只有训练自己适应了这一点点的约束,感觉这些约束是自然而然的事情,明白这些约束的重要性,这样我们就能轻松自在地生活在一起。
明白了这些,自己也把这些观念用于现实生活。因为想得到更多的自由和自在,所以就想方设法去“不识好歹”。但又不能脱离实际,所以有的时候就要严格管理,这个平衡就要靠自己去把握。把握得好,你的自由自在就多一些,烦恼自然就会少一些。把握不好,烦恼自然就会多一些。
自己的办法是,如果自己处于管理这件事情的管理者位置的时候,就严格管理。如果自己不是处于管理者位置的时候就“不识好歹”。如果是处于管理者位置又管不了的时候,就绕道而行,睁一只眼闭一只眼,还是过不去的时候就双眼都闭上,装聋作哑闷声大发财去,事后再向有关人员反映情况。
因为自己很明白,破坏规矩的人实际上也不是全在做坏事。只是他的行为不能被我们大众所接受而已。这就像我们所说的神经病疯子,他看我们未尝不是认为我们是神经病疯子,只是我们的观念标准不同而已。当然,为了大众的安全与自由,能管又是该你管的时候,就要严格管理。
明白了这些,管不管实际上都没有什么区别。所以,祖宗们有一个很好听的名词叫“匡扶”。其实“匡扶”这个词非常形象,在你快要倒下的时候扶你一把。实际上,佛陀的制戒精神也是按照“匡扶”来的。佛陀制戒不是一次全制完,而是有犯才制。这就是给你最宽松的环境,让你有最大的“不识好歹”机会。
自己这几年就被师父好好地“匡扶”起来,得到了很多的受益(师父管理寺院是提倡自觉、自由、自在的管理办法)。因为管得太死,人就没有活力,失去了禅宗的自由潇洒。一点也不管,就容易让人堕落,用适当的管理力度来“匡扶”,则可以让被“匡扶”的人得到最多的“不识好歹”机会。所以,师父也常常说,规矩不可用尽。
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《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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