前几天写了日记《随顺世缘不贪婪》,讲了我们要如何才能增加我们的抵抗力;讲了抵抗力的增加和我们修行增长的关系。所以,我们知道了我们一开始的时候我们是没有抵抗力或者说是没有修行。所以,不能一下子就把修行或者说是抵抗力的标准定得太高。这样有助于我们增加随顺世缘的能力。
因为,要针对我们贪婪以及贪欲习惯严重的问题,我们要知道循序渐进,要知道一开始不能把自己的目标定得太高。因为,我们修行是要靠我们的抵抗力的。而我们一开始的时候抵抗力很低甚至没有。所以,我们修行的目标不能一下子就定得很高。
正是因为这样,我们一开始的时候抵抗力是很低甚至是没有,我们要知道渐渐提高我们的抵抗力。我们在刚开始修行的时候,我们的目标如果定得太高的话,会因为我们的基础不好,甚至是没有而修行无法进步,甚至出现反而倒退的情况。这样我们不但失去了原本的意愿,而且很容易失去信心。
在我们刚开始修行的时候,因为我们的抵抗力低甚至没有的问题,所以要慢慢来。因为,我们的抵抗力不可能一下子就会高到一个很高的层次。所以,我们不能一下子就把自己的目标定得太高,定得太高我们做不到,造成天天在违反这些要求的情况。
因为我们的抵抗力是一点一点增加的。我们如果目标太高,总感觉做不到,而且变成习惯,那就问题严重了,就会变成再也没有机会进步了;再也没有机会增加我们的抵抗力了;修行自然也就会停滞不前了。这是很可怕的事情,所以,我们要慢慢地循序渐进。
所以一开始目标就要定好,不要太高也不要太低,而且要随时一点一点地提高我们要求或者说是目标。这样,我们就能充分利用抵抗力和修行的关系,让他们相互促进。这样我们就能得到最快的进步速度,达到最好的修行和提高我们的抵抗力效果。
同时,我们要仔细观察我们自己的修行和抵抗力,要能够发现自己是在进步还是退步。然后一点一点地把目标调整好,一点一点地把自己的贪欲减少,一点一点地把自己以前做不到的做到。这样,我们的抵抗力也就会随着增强,换句话来说就是我们的修行有了进步。
这样,我们就会慢慢地发现,我们的抵抗力在一点一点地增强。今天做不到的事情,明天或者过了一段时间后也能做到了。我昨天对某些事情的执着,今天或者以后就会发现实在不值得去执着……这就是我们的抵抗力在渐渐提高;这就是我们修行在逐渐进步。
否则,因为我们的目标定得太高,我们总是做不到。今天放逸一下,明天放逸一点,慢慢我们的道心就会减退;我的抵抗力就会降低;我们的修行就会退步;我们的……慢慢地做不到的事情太多太多,以后就完全不愿意做了,对自己也就失去了信心。
这样反而失去了修行的意义,不但我们的抵抗力没有增加,我们的修行也在退步。所以,我们要知道如何去利用他们之间的关系。我们只有调整好这个关系,我们的抵抗力和修行才会有所进步。这才是我们希望实现的情景,或者说是所要达到的修行目的。
所以,我们只有一点一点提高自己的觉悟,一点一点地减少自己的贪欲,我们的抵抗力才会随着一点一点地增强。这样我们修行也会同时达到一个高度。我们就能慢慢地主宰自己,不再被这些贪欲所左右,最后我们就会变成左右这些贪欲的主人,走上行菩萨道的大道。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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