《不理》文摘11
禅意人生四锄头
少小在南方生活,跟着大人种地,经常使用锄头这个工具。庄稼人很会使用锄头,他们能把简单的锄头应用得非常巧妙。锄头这一工具的使用方法总结起来也就是——深挖、浅刨、后背猛磕、横向整平。
深挖与浅刨很常见,深挖翻地是主要的农活,也是最辛苦的耕作,浅刨常常发生在锄草等时候。后背猛磕是因为深挖出来的大泥团,要用锄头的后背狠狠地敲打才能把泥团粉碎。横向整平是把锄头铁的部分横向(这样效率最高)连磕带拖地把地面整平,好下种子。
我们的人生过程就像种地一样。种地要使用锄头这个工具,而我们的人生则需要禅这个工具。如果能把禅应用到我们的人生中去的话,禅这一工具就会使得我们的人生充满禅意,让我们的生活充满轻松与美好,让我们的苦多乐少的日子过得潇洒自在。
禅这一工具在我们的人生中简单来说,可以用我自己常常标榜的“不理”、“无为法”、“不识好歹”和“随顺世缘”四种方法来使用。不理,好比是用锄头深挖;无为法,好比是用锄头浅刨;不识好歹,好比是用锄头的后背猛磕;随顺世缘,好比是用锄头横向整平。
在我们需要改变自己、修行自己、锻炼自己等等需要慢慢地“规矩”自己的习性的场合,我们可以使用“无为法”这一“浅刨”的方法,把我们自己的坏习性铲除掉。因为“无为法”最简单的解释就是——只问耕耘不问收获,在我们做事情的过程中去努力,而在结果上不去太在意。
在我们改变自己、修正自己、锻炼自己的过程中,遇到很难突破或者很难面对的困难时,我们就需要“不理”这一方法,来对付这些困难。因为“不理”是解决我们认为平常无法解决问题的唯一方法,是在我们无能为力的时候颠覆强大对手的方法。
因为我们的能力非常有限,我们在强大的困难面前往往很脆弱,我们要想战胜这一强大的对手,只有使用“不理”这一方法。所谓“它有千般伎俩,我有一法不理”,用来果老和尚的形容,一个人与一万个人打架的时候,要想打赢的唯一办法就是“不理”。
这里把“不识好歹”形容成使用锄头背过来猛磕,也很形象。因为世界上一切是平等无二的,只是因为我们的妄想执著,而让我们把世界分出黑白、是非、好歹等等的二元对立,这是一切痛苦的根源。我们要想把自己生活搞得轻松安逸、潇洒自在的话,多点“不识好歹”就容易做到了。
最后用“随顺世缘”来形容锄头的“横向整平”,也蛮有意思。因为种地只有经过最后的工序——整平之后才能下种子。我们的生活如果能够做到“随顺世缘”,就能像诸佛菩萨一样了无挂碍地生活在这个世界上了,这个时候你走到哪里都是极乐世界。
因为诸佛菩萨就是生活在平等无二的世界之中。他们不会分别黑白、是非、好歹,因为在他们的眼里根本就没有这些二元对立可分。但是,他们身处我们这个充满了二元对立的世界之中,只好随顺我们世界的主流习惯,去按照我们凡夫的观点来分别判断,并且分别判断得最合理。这就是所谓的诸佛菩萨“不坏世间相”,或者说是“能善分别诸法相,于第一义而不动”,或者用祖师的话叫作“实际理地,不着一尘,万行门中,不舍一法”,说法有很多很多。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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