随顺世缘明安乐
前几天写了日记《随顺世缘明投胎》,讲了我们这个色身坏了以后,我们的“觉的能力”如何去以最佳的方式舍掉这个色身,然后进入中阴身,然后再去投胎。我们就不会对我们现在这个色身这么在意,就能够明白没有什么东西值得去分别,没有什么东西值得去执着。就能更好地随顺世缘。
在这个过程中,死亡对于我们来说是最可怕的事情。所以,社会上发明了安了死之说,现在我们看看安了死到底是怎么回事。因为很多人在色身要坏的时候,都希望以安乐死方式来舍去我们的色身。另外自己刚送走母亲不久,看到她在病床上的痛苦,真的很希望安乐死能够帮助她。可惜的是,法律还没有承认这种死亡的方法,只能眼睁睁地看着她受苦。
在老父病危,再次看到了这种痛苦。这个时候的他,不但是八苦交煎,还有很大的恐惧。自己和亲友都能受到感应,自己感应尤其强烈,甚至常常看见莫名其妙,硝烟弥漫的战场。在安慰他,帮助他之余,又想到了安乐死这一问题。因为目前自己对“觉的能力”的深入理解,一下把这个问题融会贯通了。
之前,对于安乐死的问题咨询过很多人。得到的答案都很含糊,主要是说戒律上不允许。因为戒律有明确规定不能杀人,不能自杀、教人杀、劝杀等等,而安乐死的措施实际上是劝杀、教人杀、最后是杀了。至于为什么不能对快临终的人进行比较“安乐”地帮助他走完这一期的人生之路,没有得到过答案。
现在终于明白,为什么“安乐死”实际上并非安乐。从安乐死的措施来看,给病者施行麻醉后,破坏他的身体功能,使得他机体失去生命力,从而表面上无痛苦地死亡。自己动过手术(我想有很多人动过手术),有过这样的经验,在麻醉的情况下,意识并没有失去,只是不能对自己的身体进行操作而已。
也就是说,我们的“觉的能力”并不会因为麻醉而失去(看过前面有关“觉的能力”的人会知道,我们的“觉的能力”是不生不灭、不垢……的),只是我们的“觉的能力”被麻醉品迷惑了。不能正确明白自己的处境,一但麻醉品的效果失去,我们的正确的“觉的能力”所利用的工具还会恢复起来。
所以,这种“安乐死”的方式,实际上是让病人眼睁睁地看着自己的机体不能使用。他们的意志如果坚定,在麻醉品失去效果,恢复正确的“觉的能力”后,不会生嗔恨心。但是,因为前途漫漫,恐惧心是无法避免的。所以,他们实际上并不安乐。
反过来,发愿往生阿弥陀佛极乐世界的人则不然。他们还在病苦中就能产生坚定的信心,专注地念阿弥陀佛就能使得他们转移痛苦(这在小华的身上充分体现,他在临终前说:“一念佛就不疼了”)。且不说阿弥陀佛的加持,光是专注力的转移,我们就能减少痛苦,这在科学上是很好解释的。何况还有阿弥陀佛四十八个大愿的帮助。
当然这需要平时有过专注力训练的功夫。但是,因为在人没有任何帮助的时候,他的专注能力也能产生效果,何况,还有阿弥陀佛愿力,这一根救命稻草。所以,念佛的人不但在平时心态会平稳,人显得轻松快乐,与世无争。而且,在临命终时有最彻底的安乐死法,帮助他们结束这一期的生命。
而且,能够满他们的往生极乐世界的愿望,真的是万善同归,万人念佛万人去,利钝兼收。当然往生的品级会有所不同,但是能得到最彻底的安乐死法是一定的。使得我们的“觉的能力”的工具在最少痛苦,没有恐惧的前提下,结束这一期的生命。
往生的品级是随平时的修行有关的,上品上生的人当时就花开见佛,最坏的要五百岁(也很可怕,因为阿弥陀佛的一日夜是我们娑婆世界的一劫)后才能花开见佛。这些内容这里不详细讲,因为讲往生阿弥陀佛极乐世界的文章很多,经典也很多。
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《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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