涅槃前的付嘱
释尊八十岁那年，在毗舍离城附近竹芳村的森林中说法后，宣布了一个惊人的消息，就是自己将于三个月后涅槃。
弟子们听到后皆悉愕然，悲痛欲绝。释尊制止了大家悲哭下去，让诸弟子勿怀忧悲，并开示道：“天地人物，无生不终，欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。”
释尊预言了阿育王将于自己涅槃后百年出世，为佛舍利修建八万四千座佛塔，使四方人民进行礼拜。
这段时间，目犍连尊者因误会而被外道信徒打得遍体鳞伤，伤愈后又前往弘法地。途经一处名叫伊私阇梨山的地方，静坐休息时，被裸形外道看见。他们心有激愤，聚集多人从山上抛下石头，雨点般砸在目犍连尊者的身体上。外道们惧怕目犍连尊者神通力，两三天中不敢靠近。目犍连尊者为了传播佛法给世人，便示现无常，为法捐躯，与世长辞。
比丘们知道目犍连殉教的消息，请问佛陀：“目犍连尊者在跋伽国布教时，恶魔以神通力进入他的腹中，尚不能加害，他怎会遭遇这样的不幸呢？”释尊告诉大众：“目犍连尊者是以此种形式选择了涅槃。虽然色身遭受打击，但对于觉悟者而言生死如同游戏。肉体是无常业报所化现，终需了结。神通难敌业力，尊者并非不能自保，而是主动放弃了对于因果的违逆。他宿世曾是一位捕鱼人，杀业颇多，因而以此方式了结杀业。请诸位放心，他现已满愿，欢喜入灭。未来弟子，若能有这种殉道精神，佛法必定长久住世。”
舍利弗尊者垂泪顶礼佛足，说道：“四十多年来，恩师的教导谨记心中。您先前曾讲过，诸佛涅槃前上首弟子必先于佛进入涅槃。现在您将进入涅槃，请恩准我先行涅槃吧。”释尊问：“你要在什么地方入灭呢？”舍利佛言：“自己尚有百岁老母，先要回乡拜见母亲后，在出生的房中进入涅槃。”释尊同意了舍利弗的决定，让他临走再向大众宣说一些教诫与告别的话语。国王及施主们赶到尊者的住处，请求他不要圆寂，舍利弗只是说：“诸法无常。”尊者回到故乡，转诵佛陀的法语给老母听，然后对来探望自己的乡亲们说：“四十多年来，我受佛陀教示，弘法四方。在此期间，若有冒犯，深望宽恕。”做完交代后，安住禅定，右胁而卧，进入涅槃。
七日后，有沙弥捧舍利弗遗骨回至僧团，释尊接过灵骨对大家说：“此乃数日前为众生说法示教的大智舍利弗。他的智慧广大无边，已获证解脱，无诸苦恼。世间一切无常，佛法也一样，会有灭尽的一天。我涅槃后，佛法渐衰。正法就如油灯一样，渐渐暗淡，以至熄灭。无数年后，弥勒降临人间，成就正觉，佛法才能再度重兴。”
释尊一行回到祇园精舍，答应由给孤独长者修建舍利弗尊者的舍利塔。塔成以后，佛陀亲自确定祭日。
将入涅槃，释尊咐嘱大迦叶将来领导佛法事业，集结三藏，在阿难证四果前不要圆寂；又吩咐阿难要勤于佛事，在授法于商那和修之前不要圆寂。又转告商那和修，降伏呼伦札龙，在迦湿弥罗地区弘传佛法，然后授法于优波鞠多尊者，此后依次将正法传承下去。释尊对迦叶尊者说：“现在就带着未证果的众弟子云游四方，避免佛陀涅槃后发生动乱。”迦叶尊者拜别释尊后，率众前往王舍城东南毗婆罗山中的七叶窟。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
