“末日”的谣言，应该休止于佛法的智慧！

明贤法师 | [投稿]

辟除末日谣言、佛教应当出手

A、贪盈逐物、惊恐末日

　　常人不知《道德经》中“观复归根、没身不殆”那种身虽死而道常存的真常之道，贪执于外物及种种利益，追求盈满，则任何出乎生命利益“常有执著”之外的事件，都会令其产生严重的恐惧与不安全感。

　　世界末日的谣言，早已不是第一次出现在人们的耳畔，从1997年末日论、1999年末日论、2003年末日论、2007年末日论、2009年末日论，到2012年末日论，人们在近些年，几乎一直踩着末日论的阴影一天一天向下生活。虽然稍有常识的人，在以上事件频繁发生之后都不可能再相信以上的谣言，可是，很多人却连“稍有常识”的水平也不能达到，2012年12月21日是末日的谣言，仍然在一些人的通讯工具中彼此传播。

　　末日论有可能对人产生的威胁，大概可分为三大类：一为生命，人们怕死亡；一为名誉，人们怕失去；一为财货地位，人们怕不能长保。所以，怕末日的恐惧心理，归根结底地说，还是害怕“我”的以上三类生命财物被消失或断灭，恐惧来源于我执，因而，一些人即便从常识上不相信末日已到，也会出于自我保护而宁信其有、不信其无。

B、末日与劫难说往往被邪教和投机者所利用

　　为了控制教徒、扩大影响，不少邪教组织利用末日和劫难说恐吓大众，进行诈骗财色、危害社会的活动。早年的日本奥姆真理教，及美国早期的“人民圣殿教”等，都曾使用类似的说法大造舆论。到最后，如果灾异不会发生，他们就会人为地制造灾异，来使自己的诺言“应验”。在2012末日论之前，数次的末日论没有获得应验，宣称者也总会找到人为的做法予以“补救”，使末日灾难说“合理化”。

　　以上言论对于社会安定产生了严重的影响，容易迷信灾难论的地区，不少人生活得诚惶诚恐，甚至做好了末日到来的财物转移安排。

　　近日，媒体新闻又报道出，陕西省一些地方出现“全能神”邪教组织人员，利用“2012世界末日说”，非法聚集、上街散发宣传资料，散布世界末日谣言，鼓吹“只有信其教，才能末日保平安。”其教义是引用和曲解基督教《圣经》而来，其组织又名“东方闪电、实际神”。

　　投机者使用“末日言论”进行造势惑众，目的则很明显——虚假名誉、真实利益，没有其它！

　　早在今年开年的大年初一，我在对大家新年问候的回复中说：“二零一二到，不是灾难年，自信自多福，求骗祸连篇……”，虽然如此，“末日谣言”依然在影响着很多人，使一些人的正常生活遭受严重影响。

C、末日谣言流行、总是裹挟佛语

　　末日谣言的流行，经常裹挟佛语。其实，佛教经论中一向都没有末日说，并且将末日说批评为断见。因为，从有到无的断灭过程，没有存在的可能性。就像杯子被碾碎必然留下粉尘一样，一个世界从有到无的事情是不可能发生的。佛教只承认“辗转发生”和“辗转相寄”。

　　也有一些不能深透明了佛理的自诩“学佛人”，出于劝谏他人不要过分放逸的善意，以劫难说对他人进行警策。意图虽然是好的，而一旦缺乏佛理的驾驭能力，误将劫难说演变成为末日说，则显然是离经叛道的，无论有多么良好的善意，在制造恐慌的实际作用下，善意也就演变成了口业。

　　还有一部分甘处边缘的人士，既不承认自己宗依于某一宗派、某一师承，也不甘于自己“不是大师”，于是独自披寻、组装佛义，虽然对于他人的言论“我见多、佛义少”，但听众也会被偶尔裹挟出来的佛教语汇所震慑。关键是，有时也会裹挟出“人间灾难”、“世界末日”的话题。因为，有关灾难和预言性质的言论，能够迅速博得折服他人与树立个人形象的好处，这几乎是一位“万应药”，太多的人认这个。在“虚假名誉”和“现实利益”的驱使下，这个最好用也最常用。

　　还有少量的僧人，因为出家以后，缺乏接受教育的因缘，不能完整理解佛教经义，而在信息时代的今天，也凭借便利的传播工具，希望将不成熟的个人言论向外发布，其中也许就包括着对于灾难或末日问题的一己之见。因为这样的见解，既能获得我执严重者的重视，也能获得无知信众的追捧，所以迅速地被响应。说话的人也以为是自己的智慧打动了大众，所以就频繁地说下去。

　　当然，也有少许高僧大德来谈末日与灾难的话题，其意趣也就深远了，多半是要借人生无常的主题来警策大众发起道心的。不过，到目前为止，的确没有发现佛教三藏经论中，有哪部经论说2012年12月21日会成为世界的末日。

D、末日谣言与西方世界观

　　中国早年也有对于世界发展变化与重大事件的预言书，如《推背图》、《烧饼歌》等，但从来不说世界有一天会是末日。而来自西方的预言的据传的《玛雅预言》《诺查丹马斯预言》等预言，则纷纷描述世界末日。这种现象并不奇怪，他是文化的必然结果。

　　西方文化是“物化”的，是以物为主的，是彼此间少有回旋余地的文化，对于外物的执着是绝对化的，对于外境过分执实，意识上“尚法”而只是选择一方利益，对于失败或弱者不予同情与回旋余地。而当内在烦恼或彼此利益矛盾过大时，世界末日是物化心理的自然延伸，成为“内在烦恼或彼此利益矛盾”的小憩之地，假如不谈世界末日，就谈人为推翻世界。此种文化，缺乏回旋余地。所以，“末日”言论，在西方，是常事。

　　中国文化是以“心”为主的，人际间多有回旋余地，是将对外物的执着归属于道德修养之下的，一切外境最终归心，意识上“尚礼”而重节制重“克己复礼”，对于失败或弱者多有同情与回旋翻身的余地。内在烦恼或彼此利益矛盾再大，也可相互调和，因此不需要推翻世界，也不会将有限的“物化”执着延伸到世界末日上去，“内在烦恼或彼此利益矛盾”，在道德修养的过程中自然消化，根本不需要推翻世界，也从不谈末日。所以，“末日”言论，在中国，是大事，是只有从西方才能引进的“稀奇事”。

　　因此，“世界末日”的论调，实为西方文化的产物，或者，直接就是西方文化的一个代表或一个声音，在西文化的碰撞中，折腾折腾就出来了。当前信息交流如此便捷，文化关系实已“你中有我、我中有你”，此一论调，被用西方“物化”的“科学‘迷信’知识”包装以后，再改装到迷信人群及国内邪教市场上来使用，也是难以避免的事。往后，这样的事恐怕还是会有的，只不过是变一变形式，再蛊惑下一批受害者而已。

　　西方民众会不会也成为受害者呢？那倒是很难的，他们遭遇的类似事件频繁，大多数人早就不把这些谣言当一回事儿，反倒不会那样认真地“受害”。聪明的商家们也不会受害，也许早已备好了大量的“末日消费计划”而誓要大挣一把呢！

E、佛教的“世界成坏观”一直都很明确

　　佛经早有名言：“三界不安，犹如火宅。”因为，我们所处的外在环境，有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊烦恼的人群，以及如上五浊遍布的生存环境，以此作为我们勤求出离而修菩提道的郑重教诫，这不是灾异的预言，而是对人生无常的劝勉。

　　佛教虽然承认世界具有住坏空的过程，同时也有“以饥馑刀兵等灾劫，而此界坏时即生他界，他界次坏转寄他方，他方次坏辗转相寄，此界成后还复而来”的成坏观，但这些作为依报的天灾成坏观，其根本就是人祸，都是正报所引起的。《维摩经》说：“菩萨欲净其土，先净其心，随其心境则国土净。”所以，佛说的坏劫，不是灾难，更不是寓言。其实，“劫”字，在梵文中是“劫波”的略称，是一个表示很长时间单位的“量词”。

　　佛教的成坏观念中，最为核心的概念是“无常”，佛陀使用漫长时间概念中难以确定的各类痛苦，告诉人们灭苦之道，用毫不回避的方式，让人们理性认识生命缺陷的存在，从而争取无常生命中的真常与安乐。反之，如果不能认识生命环节中的有限性，贪嗔无度，无限造业，贪图己利，损害他人，那么，以依报随心的缘故，的确有一部分人的坏劫，会随其无法填补的个人恶业提前来到其个人面前。

F、佛说——相信征兆而不相信业、是可厌的下贱信徒

　　为了教导弟子不要迷信，佛于《南传中部•施分别经》中云：

　　“诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是贱种在家信徒、污秽的在家信徒、可厌的在家信徒。是哪五种？

　　他没有信心、他没有修行、他相信迷信的徵兆（侥幸瑞相）、他依靠徵兆而不是依靠业（信瑞相而不信业）、他希求在佛教之外的宗教师而且先向该处致敬。

　　诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是贱种在家信徒、污秽的在家信徒、可厌的在家信徒。

　　诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是如宝在家信徒、如红莲花在家信徒、如白莲花在家信徒。是哪五种？

　　他有信心、他有修行、他不相信迷信的徵兆、他依靠业而不是依靠徵兆、他不寻求在佛教之外的宗教师，而先向此处（三宝之处）示敬。

　　诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是如宝在家信徒、如红莲花在家信徒、如白莲花在家信徒。”

　　这是很多年一直在寻找的教证，也是佛陀不允许弟子相信征兆与迷信的铁证。迷信于征兆和瑞相而不信业，现在真的是太普遍了，巴利语三藏中的《施分别经》，终于还原了佛陀的原意：那些，是贱种、污秽、可厌在家信徒的素质。这是佛陀金口亲宣的批评！

G、对佛智的信赖不如对一灵验卜卦人的信赖

　　大勇法师翻译的《菩提道次第略论》中说过以下的比喻：

　　“我等对佛之智，不及信一灵验卜卦者。卦者若云，某知汝今年无忌，则心安而去。若云今年有大灾祸，此当作，此莫作者，则必勉力而为。倘未能办，则思彼说我未能作，心必忧郁。佛云此及此应行，此及此不应行之制，其心依耶？若未能作，心生不安否？而反云，法中虽如彼说，但以今日地方时代之关系，彼不能作，当须如是如是作。轻舍佛语，尽自所知而为前行耳。反心内察，可知上言，洵非诬也。”（卷二）

　　我们对于佛陀言教的信赖感，很多时候不如对一个预言家的信赖。甚至于，一个十分普通、并无占卜经验的卜卦人，也可以瞬间获得我们的全盘信任，真是需要反察内心啊！

　　这是当前十分严肃的心理问题，佛教的弟子们当然应该反思。

H、辟除末日谣言、佛教应当出手

　　在中国很早的北洋军阀时期，段祺瑞曾经收到过很多骂名，在他的遗嘱中，谈到了他对中华民族复兴所寄予的希望，大概是说，本识途验为将死鸣，国人听而力行余虽死犹生，微国复兴亦至简单：……勿尚空谈不顾实践、勿信激言自摇邦本、讲教育勿忘保国粹、求学勿骛时尚纷华。其中，“勿信激言自摇邦本”这句话，现在看来是极有意义的，动摇人心的末日谣言，使正常的社会生产与人民生活受到极坏影响，当然应该辟除。

　　不管传播者多大程度地剽窃了佛教词汇，也不管有多少无知佛弟子遭到末日谣言的蛊惑，在末日与灾难谣言被推动的当今社会，佛教似乎已经很难与以上谣言脱离干系了。

　　在佛教常识并没有被人们以科普形式进行了解的时候，裹挟部分佛教词汇与佛教人物名称的末日信息，先入为主地来到不了解佛教的人们面前。人们会认为：末日谣言与佛教有关，甚至就是佛教本身的言论。如果佛教界不在表明本宗教观点的同时，对末日谣言进行辟除，不单佛教正见不能得以伸张，恐怕还会“被”背起影响社会安定的“黑锅”。

　　具备佛教各宗派大智慧的法师、居士大德与广大学者，需要肩负起辟谣的职责。

I、是否全无灾劫、是否回避灾难？

　　在辟谣的工作中，是否能说我们人类真的就没有灾害发生呢？

　　这是很难讲的。随着一些急功近利者对于功名的非份追逐、对环境的过度破坏，一部分自然灾害的产生难以避免，甚至也有一部分人为利益冲突引发的灾害，会影响到世界和平与社会安定。

　　不过，这些灾害并不像谣言所说的那样，毫无根据地贸然发生。

　　换句话说，即便2012年12月21日真的伴随着一定的自然灾害，人们也是可以理解的，因为人为因素的影响，早已引起了人们的警惕。不过，即便是有，也会在人们期待和平与幸福的努力中得到调整。

　　佛教信仰并不完全躲避灾难，甚至于要以利他精神替他人承担灾难。在灾难到来之前，佛弟子明白，祈福免祸并不是佛教信仰的根本追求，那只是必然结果。佛弟子知道：祈福免祸的心理，起源于逃避现实与贪图侥幸，佛弟子更愿意尽人力而听天命，随缘消旧业而不再造新殃，宁愿“脚踏尘世路，肩担古今愁”，甚至在众难当前的时候，以地藏菩萨“我不入地狱谁入地狱”的精神，来代替他人承受苦难。因此，佛弟子对于苦难的态度是无畏的，佛弟子最初的追求，是对人类大众的奉献与付出。