止观坐禅篇

妙境法师 | 作者：妙境法师 [投稿]

佛学问答四篇-止观坐禅篇

玅境长老答/编辑室整理

问:请问如何修自性空观?

答:首先要知道什么是「自性空」、什么是「自性有」。没有因缘时,就有此事,是名「自性有」;没有因缘时,即无此事,是名「自性空」。有因缘才有这件事, 还是「自性空」;因为,有因缘的时候有这件事,这件事是属于因缘的,是因缘有、不是「自性有」。有而属于因缘,而非那件事本身是有。所以,还是「自性空」。

譬如:敲大磬时,我们将木头外围缠上胶布,以之敲磬,就有磬声生起。如果把那一层胶布去掉,敲出来的声音就不同了。而磬槌的粗细,敲磬的人技巧如何,敲出来的声音也会因之不同。为什么是这样?因为声音是无自性的!磬发出的声音不能说:「不管你用木头也好,用铁棒也罢,也不管谁来敲,我一定是这样而不改变!」不可能是这样的!虽然有声音,但是那个声音是由因缘决定,它没有自己的体性,这就叫做「无自性」。无自性即是空,而声音还是宛然而有的。

又比如说:这个地方本来是一块空地,没有房子,能在这空地建造一栋房子,也是因缘的关系。有人出钱投资,建筑师画好设计图则,经过政府批准,然后工人依据图则就把房子造出来。这房子是因缘生的,不是自性有;若自性有,应该不需要因缘就有一栋房子,那叫「自性有」。一定要有因缘才有这件事,这是「缘起有」;缘起有就是没有自性的,故名「自性空」。此是中际空,当然前际空,后际亦是空,应作如是观。

依《中观论》的思想而言,一切因缘生法「自性空」是第一义谛,「因缘有」是世俗谛;我们由于因缘有而通达「自性空」。现在我们的程度是内心虚妄分别,贪瞋痴在活动的凡夫,若能按照龙树菩萨的开示,从因缘所生的一切法去思惟、观察,就会明白「自性空」。这是一件很难得、很不容易的事情。

当然,「自性空」的道理,我们从文字上的解释,似乎不难明白。但若只是口头上讲一讲,不会有降伏烦恼的作用!必需经过长时期以戒律为基础修奢摩他的止,并以奢摩他为依止,修毘钵舍那的观才行。释尊告诉我们,由闻、思、修得无生法忍;这是学习佛法的次第。

「闻」是听闻佛法,也就是学习的意思。从语言文字的佛法开始学习,不能离文字的。这样认真的学习一段时间以后,你会得到一些智能(闻所成慧),再进而思惟语言文字佛法中所说的道理,就会对「缘起有、自性空」的胜义,认识得更深刻,更肯定──「是的!色受想行识五蕴都是因缘有的;所以,色是自性空,受、想、行、识也是自性空。在自性空里,无有色受想行识可得;而色受想行识还是有的。」无有疑问!这个「思所成慧」是高过「闻所成慧」的,然后再静坐修止观, 就容易修上来了;同时也会在喜怒哀乐的现实生活上随时现起如理作意了。

如果只是「闻」而没有「思」,你为人讲讲好像还可以,但若真的静坐修止观就不行。若缺少「思所成慧」,无法从「闻所成慧」直接跳到「修所成慧」,非得经过思惟的阶段不可。关于思惟,《阿含经》或阿毘达磨论上说到,必须在寂静处,息诸缘务、专精思惟才行。所以,若在喧闹之处,有很多人往来,很多声音令你分神,你就没有办法思惟了。在寂静处这样思惟一个时期后,再去修奢摩他止、毘钵舍那观。

其实,在止没成就之前,这还只是「思」慧,而不能称之为「修」。《解深密经‧分别瑜伽品》中云:要得到未到地定,得到初禅、二禅、三禅、四禅,乃至非非想定,这时候才叫做止成就。我们初开始静坐,当然止尚未成就,此时只能叫做「随顺奢摩他」而已;若成就未到地定,乃至初禅以上能在定中修观,那时就可以叫做「修慧」。

初开始修止观,有的人一下子就相应,有的人修了很久也不相应。在佛陀为我们开示的道次第里,若是烦恼障碍了止观的修习,应先加以对治──瞋心重,要修慈悲观;贪心重,修不净观……。这五停心观,能令内心种种烦恼暂时不活动,不障碍你修学圣道,这时候就可以修止、修观了。

或者可以念大悲咒。在《大悲心陀罗尼经》(欲诵念大悲神咒者,应读此经)中观世音菩萨说:「若诸众生诵持大悲神咒,不得无量三昧辩才者,我誓不成正觉。」无量三昧就是定(止)、无量辩才就是慧(观);修止观有困难,诵念大悲咒能有帮助。因此,修学圣道有困难,是有解决之道的。如果我们学习佛法得少为足,圣道的次第未能具足,修行有了困难无法突破,就放弃了!这不是太可惜了吗?

由此可知,学习佛法尚未掌握道次第就停止了是不对的。道次第也不只是一种──小乘的道次第、大乘的道次第,唯识的道次第、中观的道次第。如天台智者大师以他的思想综贯各种经论,组织成一个完整的道次第──如《摩诃止观》等,我们依之学习,是可以得圣道的。

其中应注意者,就是要能长时期地学习佛法。譬如,《中观论》缘起性空的胜义,你能学习又学习、思惟又思惟,常是如此,不必别人来告诉你,自己就会有信心:「我若修学圣道定能成功!」若是一知半解,或者未发菩提心(不愿得圣道)那就不行了!不管是小乘佛法、大乘佛法、中观思想、唯识思想,都是一样;学习到一定的程度时,信心增强,自然愿意修行。所以,要努力地闻思修,不应该只是「闻」而已。

修止观时,先修止、后修观。譬如一支香静坐三个钟头,你可以修止十五分钟或半小时,如果相应,也可以修一个钟头、二个钟头的止,然后就修毘钵舍那观。修观时,如果是修自性空观,应该把有关缘起性空的现成文句背下来,然后按照文句去思惟。或者先修止不相应,可以先修观、后修止。

肯这样修行的人,应有现生得初果、二果、三果、四果,得无生法忍的信心。当然,这时候应该是完全放下的,不会想到office上班、也不会想去社会上赚钱,一心只想用功修行。因为深入佛法以后,思想以及价值观已经完全改变,深刻体认到世间上无有可留恋之事,荣华富贵如过眼烟云弃之如敝屣;而修学圣道是唯一的途径,是无量功德庄严的事情。思想稳固、信心坚定,所以心情很快乐!如果信愿没有达到这个程度,就算学习了佛法,也只是业余性质,想现生得禅定、得圣道,当然是不可能的。

总之,若通达一切法是缘起有,也就能明白一切法是自性空。缘起有自性空有三方面,就是三轮。如说布施波罗蜜──观察能布施的人是毕竟空寂,无我、无我所;接受布施的人,观察亦是无有少法可得。所施的财物,也是缘起有、自性空的。在自性空中,施者、受者、所施财物皆不可得,但如幻如化的缘起有,还是宛然存在的,并没有断灭。

然而,我们无始劫来对于自性有的执着是很牢固的;所以初开始修观时,不妨先偏于「空」──先观缘起有;再由缘起有观察自性空,然后在空那里停下来,不再回来观察有。等到你对空观察得很有力量时,再回来观自性空、缘起有;这就是即空、即假,也可以说是即中了。

这样讲,修空修到一个程度后,也可以即空、即假、即中;慢慢就接近得圣道了!得了圣道,即非凡夫、而是圣人(此中应注意暖、顶、忍、世第一、见道的次第)。若今天的汉文佛教有圣人出世,那不真是太吉祥了吗?

问:每天应该用多少时间来修止观?

答:从阿含经典、律藏、《瑜伽师地论》等上看,佛世时代的比丘们,从早晨起来就是修止观,一直到晚间休息,亦复如是。现代汉文佛教的情况,有早晚课这件事,我不知这是何时才开始的。当然,我们若是不深入经藏,也不知道怎么回事?只好照办!如果我们不作早晚课了,会被讥嫌:「那是祖师的规矩,怎么可以不照办呢?」

其实,修四念处是佛陀的规矩,好过作早晚课!修多少时间?《遗教经》云:「昼则勤心修习善法,无令失时。初夜后夜,亦勿有废。中夜诵经,以自消息。」就是从早晨起来一直到晚间睡觉,一切时中都是要修四念处的。

问:一个人独住修行好?或是和大众一起在寺庙里修行好?

答:我认为初发心者不要独住修行(特别利根人例外),应该在都是修学四念处的大众中修行比较好!待修行有了程度,那时才可以独修。若是初发心就自己一个人修行,有可能精进几天,但不久就可能懈怠,而且容易有危险。

在大众里有一些殊胜的事情,譬如现代人说「能量」,你在这个大环境里静坐,就是有很多寂静的能量,你就得到了修止观的增上缘。大众的力量帮助你,你容易进步。又大众中可能会有学习佛法的胜会,一人独住(尼众请阅律书)之处能有吗?

什么时候可以闭关,自己用功修行?至少要得到未到地定以后,才可以一个人独住、修止修观,一方面也可以学习佛法。因为那个时候的静坐,止成就了,观也能成就。而且静坐时有轻安乐,虽然还是有烦恼,但很容易调伏,他自然地会精进;那时,就没有懈怠的问题了。

问:女众可以双盘吗?

答:按律书的记载,佛规定比丘尼不能结跏趺坐(双盘),只能半跏趺坐(单盘)。原因律书里有说明,可以自己去参考。(《四分律》卷 49,T22,930a)

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