法云寺佛学院的课程是根据我的想法,依两个立场而设立的:
第一个立场,就是调伏烦恼。我们最初发心出家,来到僧团中生活,非是已得圣道才来,所以虽然出了家,内心里还是有原来的问题。我不知道诸位怎么想,我是这么想:我们佛教徒遇到境界,若不能如理作意,心中就有了贪、嗔、痴、慢、疑、我我所见等各式各样烦恼,首先要能知道:“我起烦恼了,而这是不对的”。因为知道不对,所以要调伏它。在我们的课表中列了几门课程:《摄大乘论》、《瑜伽师地论》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大般涅盘经》、《摩诃止观》等,都是用来调伏烦恼,也就是四念处。
佛教徒说:“我要弘扬佛法、广度众生、续佛慧命!”这是非常值得赞叹的,诸佛菩萨都会欢喜。但依我看,调伏烦恼是这些伟大意愿的基础。我们说要弘扬佛法,而内心却不是那么清净,这样真能够弘扬佛法吗?
各位有诚意来到这里,我愿意和各位共同学习这些佛法,以调伏自己内心的烦恼。
要调伏自己的烦恼,第一件要学的是四念处。佛临灭度的时候,阿那律尊者要阿难尊者请问佛:佛灭度后比丘应依何住?佛说:佛灭度后,比丘应依四念处住。佛是这样遗嘱的。因此,在我们的课程中有一项重点即是静坐。静坐的相貌不只是身体在那里盘着腿坐,还要在心中作四念处止观。换言之,即是用四念处来调伏内心的烦恼。
(1)先明“止”
然而,说易行难。第一步必须先透过经论的学习,以充实修习四念处的方法。
首先,我们应当先学习“止”。关于这方面的教理,《瑜伽师地论》中有相当详细完整的说明,因此我们安排了《瑜伽师地论》的课程。
(2) 次明“观”
其次,“观”的范围就更广泛了。一般经论所通说的,有不净观、无我观、无常观等。若就唯识观而言,则《摄大乘论》、《瑜伽师地论》有详细的介绍。另外,《摩诃般若波罗蜜经》则广明一切法空、无我、无我所的性空观。
总合上述诸经论所说,其观法虽有不同,但可以完全赅摄在四念处里面。所以,四念处包括了我们所有的课程。
第二个立场,就是要弘扬大乘佛教!
(1) 大乘佛法的判教
大乘佛教在中国被分成三个系统。这种分法,在古德与今贤的思想上,大体是一致的:
Ⅰ.天台智者大师将如来一代时教之内容,分为藏、通、别、圆四教。此中“藏教指的是《阿含经》、《毗奈耶》、《阿毗昙》经律论三藏。因为《阿含经》中也说菩萨,所以智者大师不称之为“小乘教”,而根据《法华经》立“三藏教”之名。另外的“通、别、圆”三教,就代表智者大师对于全面大乘的抉择,认为大乘佛法有这三种不同的层次。
Ⅱ.太虚大师也对大乘佛法作了判教,分成了如下三系:法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗。
Ⅲ.印顺老法师则将大乘佛法分成三个系统:性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。
上述三种判教如予以会合时,则应是:
Ⅰ.天台的通教,通于二位大师的法性空慧宗、性空唯名论。
Ⅱ.天台的别教,通于二位大师的法相唯识宗、虚妄唯识论。
Ⅲ.天台的圆教,通于二位大师的法界圆觉宗、真常唯心论。
(2)涵融四教的课程
以上三种分法的内容虽非全然相同,但是对于大乘佛教有三类差别,见地是一致的。我们的教育计画,也包涵了这样的意味。若依天台智者大师的判教来看,我们所开的经论课程分摄如下:
Ⅰ.《摄大乘论》、《瑜伽师地论》是天台的别教。
Ⅱ.《摩诃般若波罗蜜经》是天台的通、别、圆三教。
Ⅲ.《大般涅盘经》是天台的追说四教,追泯四教。
Ⅳ.《摩诃止观》是天台的纯一圆教。
这样来看,我们的课程该括了全面的大小乘佛法思想。如此的课程,若能深入的研究,然后再努力的止观加行,应该是非常愉快的。
(1)尽未来际的学习
“大乘佛法”的含义是很广的,需要经年累月的学习,不是一个三年或几个三年就能毕业的。印老有一本着作名为《游心法海六十年》,如此长期的学习佛法,很令人羡叹。但从经典上看,成佛是必须经过三大阿僧祇劫的学习才能毕业。我以前听仁俊老法师说:“我尽未来际的学习《妙云集》。”我们也可以这么说:“我尽未来际的学习‘一切法无我’。”
从而,我们要具备这样的认识:学习这几部经论,只是开荒而已,之后还要继续不断地努力,才能够深入第一义谛,才能于佛法通达无碍。
(2)广学多闻以决疑
学习佛法不能得少为足,必须广学多闻方能贯其深要,决了疑惑。例如:学习天台教的人,对于智者大师的教法,有些能懂,有些就不能懂--我个人的感觉是这样。如果你多少也能涉猎其它宗派的论着,就能有所会通。举例来说:
Ⅰ.华严宗的贤首国师在解释天台宗的通教时,称之为“密显真心”。这一句话就把智者大师判教中的通教和别、圆二教贯串了起来。虽然智者大师有自己的言句(别接通、圆接通)来表示此意,但若有这一句作参考,在初学者来说,是颇能帮助理解的。
Ⅱ.《摩诃止观》卷五,“七正观”之初观不思议境文中:
地人云:“一切解惑真妄依持法性,法性持真妄,真妄依法性也。”《摄大乘》云:“法性不为惑所染,不为真所净,故法性非依持。言依持者,阿黎耶是也。无没无明,盛持一切种子。”(大正46,页54)
初读此文时,实在是茫然不知所云。后读《楞伽经》、《胜鬘经》、《摄大乘论》、《起信论》等,才似乎有了一隙之明。
Ⅲ.《摩诃止观》观不思议境文中云:“只心是一切法,一切法是心。”此义亦是难解。后读《摄大乘论》中关于依他起性、遍计执性的释义,才似乎解了若干。
因此,无论是自修止观或开解他人,若想于佛法中通达无碍、无有疑滞,岂可守于一隅,而不博学?
(1)南传佛教的冲击
在五十年前,南传佛教似乎离我们很远;今天就不同了。他们批评:“大乘非佛说!”这句话在台湾的佛教界中造成了很大的影响,使一些初发心出家、或在家佛教徒思想上受了冲击,转向去学习南传佛教。
虽然,学习小乘佛法也是很好的,小乘佛法也是佛说,努力的修行四念处亦可以得涅盘解脱、出离生死苦海。但若学而不能契入,又退失了对大乘佛法的信心,那就大小两方面都落空了。
这使我有所感触:假如我们能够深入研究大乘佛法的教理,姑且不谈修行,对于大乘佛法的信心便能有所确立。因为大乘教理所开示的成佛之道,绝非小乘佛法之所能及。如果再加上若干年的禅修,也能多少有所体验的话,信心会更坚定。
(2)证明大乘是佛说
经论上说“四不坏信”,是指得了初果须陀洹的圣者,对于佛、法、僧、戒的信心是不可破坏的。因为他证悟了诸行无常、无我的真理,确实知道佛陀的境界不可思议、法身的境界不可思议。此四不坏信,若约已值遇大乘佛法的初果圣人而言,应是含有深信大乘之意。
《摩诃般若波罗蜜经》〈佛母品〉第四十八说:
须菩提白佛言:“世尊!是诸法如相,非不如相不异相甚深。世尊!诸佛用是如,为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊!谁能信解是者?惟有阿惟越致菩萨及具足正见人、漏尽阿罗汉。何以故?是法甚深故。”(大正8,页325)
此文前段,说信解法:佛了达是诸法如故,为众生种种说法,乃至说一乘佛慧。“谁能信解是者”以下,说信解之人有二:1、大乘学者:谓已得不退转,契入胜义谛,得佛授记的菩萨能信;而学习大乘的凡夫中,亦有能信者──如《大智度论》说:“其有信者,近阿鞞跋致,皆摄在阿鞞跋致中,故不别说。”2、小乘圣者:具足正见人,乃指已入正性离生的初果、二果、三果的圣者,而四果即是不受一切法的漏尽阿罗汉。从此文来看,古代或现代的小乘学者中,若有不信大乘且加以毁诋者,应是未入圣位之凡夫。
《妙法莲华经》〈方便品〉说:
又舍利弗,是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉,是最后身究竟涅盘,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何?若有比丘实得阿罗汉,若不信此法,无有是处!(大正9,页7)
此文前段显示增上慢者相,凡夫得四禅未离三界染,自谓是真圣者、是阿罗汉最后身,究竟涅盘,不求正觉,心不信向,是增上慢。后段“所以者何”下,显真圣者相,若不信大乘者,必无是处!而吉藏《法华论疏》卷中释云:
若佛灭度后,实是阿罗汉,闻说一乘,亦不起谤,若起谤者,必是凡夫。(大40,页813)
此解则与前《摩诃般若波罗蜜经》之义亦相合。
综此所引二经之意来看,小乘学者不信大乘,必是凡夫而非圣者;若是圣者,必信大乘。既然如是,凡夫应该自惭愚迷,仰尊圣慧而信受大乘。
(3)振兴大乘佛教
大乘佛法今天受到南传佛教的冲击,要如何振兴呢?先从充实自己开始!我们应该认真地学习、认真地修行,才能站得住脚。假使我们能够深入的学习大乘,必会坚信大乘真是佛语,也能建立起他人的信心。
我认为,如果我们的同学能够长期且认真的把这几部经论学习完,并配合止观的禅修,将来不但自己能够独立深入经论及修行,还能引领其它的同梵行者修行。内心对于教义是笃定的,自己有解决问题的堪能,而且具足择法眼,不会随着他人的舌头转。
我们现在所学习的《瑜伽师地论》是共三乘的论着,站在大乘佛教的立场来抉发阿含及律藏中所隐涵的深义;同时它又赞扬唯识思想的殊胜,是解释唯识学所依的根本经典──《解深密经》之佛语,含括此经所有的内容(唯除〈序品〉);掌握了这一部论,即可深入唯识学的要义。《摩诃般若波罗蜜经》则广为阐明一切法空之深义;学通此经,亦即通达了中观思想之旨趣。而《大乘起信论》是真常唯心系的重要论典,但若与中观、唯识对观,那是容易学习的多了。透过上述这一经一论的学习,就能领会大乘佛教高深的理论,为人讲经就不感觉困难。
佛教在中国原来是很兴盛的,不可否认的现在是衰微了。为什么衰微呢?主要原因就是佛教徒对于佛法的修学程度不足。所以,我鼓励大家发深固心、长远心好好学习,将来可以到世界各地去弘扬佛法。
为了大乘佛法的兴盛,大家要发诚恳心努力修学,将来成为弘扬佛法的人才。假如有人说:“我愿意自己多用功!”,那是更好了。自己努力修习止观,成就无漏的戒定慧功德,有朝一日“定慧力庄严,以此度众生”,那是另一番境界了。蕅益大师曾经说:“不得无生法忍,不登高座”,自有其道理。
总之,我们好好学习这几部经论,并且认真、深入的实践与弘扬。这是我拟定此一教育计画的大意。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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