十六、灶神记(化人)
明朝嘉靖时候，江西有俞公名讳都，字良臣，博学多才，十八岁为秀才，每试必高等。因为家贫，靠教书为生，当时称为「私塾」，所收学生也不多。他与十余个同学结「文昌社」，依照《文昌帝君阴骘文》修学，阴骘文讲的是珍惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语等。俞公生了五个儿子，其中四个不幸夭折，留下一个儿子，左足下有两颗痣，极聪明，八岁时在外面玩耍，又跑失了。四个女孩又死了三个。他的妻子，因哭儿女，两眼都瞎了。他自己反省，好像没有甚么大过，为甚么会遭遇如此贫窘潦倒命运？到了每年的大除夕夜，他总要上一张疏文祷告灶神，说他没有做甚么坏事，为甚么会遭天谴？到了四十七岁那年三十晚上，有一位穿着皂袍戴了角巾的老人来到他家里，对他说：「知道你的处境，很替你难过，特来相慰。」俞先生对老人说出自己的遭遇。老人对他说：「你的事我全知道！你意恶太重，专务虚名，上疏满纸怨尤，渎陈上帝，恐怕受罚不止于此。你每月行放生，实无慈悲之心，不过是因人成事罢了！你家常食虾蟹等生物，尤其是口过很多，阴间记录得很清楚。邪淫虽无，然见色还是动心，幸无邪缘凑合。贪淫嫉妒，高己卑人，恩仇报复心重，犹以简厚自居，真自欺欺人也。你每年所写的疏文，灶神确实有代你送到天上，呈给天帝，天帝命日游使者考察，这些年中，并没有善事可记。逃祸尚不暇，那里有福可求呢？」俞公听罢大惊，跪伏说：「你老人家既然可以通幽，请你想个办法救救我罢！」老人说：「从今以后，只有摒除恶念行善，不务名，不求报，不论大小难易的事情，只要利益于人，落实耐心去做，那怕就是力量做不到，也要勤恳去做，使善意圆满，久而久之，可回天意，自有不测效验。」老人说罢就往灶下去了。
这时候俞公知道原来是他家的司命之神前来点化他的。之后他焚香拜祷天地，誓改前非，实行善事，自号净意道人。初行善时，杂念纷飞，都是进进退退，依旧浮沉，得不到好处。后来，他在家里供奉观世音菩萨，在菩萨像前叩头流血，敬发誓愿，愿善念永纯，善力精进，去除贪瞋痴妄想，倘有丝毫自宽，愿永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈菩萨加庇。发誓愿后，言行举动，不敢欺心，济人利物的事情，不论大小，尽力去做，并且逢人就劝化行善积德。这样做了三年，首相张居正请他任教席，第二年也中了进士。一日往拜见内监杨公，杨公命他的五个义子出来相见；五子中有一少年，年约十六岁，俞公见之非常面熟，疑为八岁时跑失的儿子，于是细问他姓名并观看他的左足，双痣宛然存在；父子相认，抱头痛哭，杨公亦仗义还儿。一家团聚，夫人抚子大恸，血泪迸流。儿子捧母面，用舌尖舐母亲的眼睛，双目顿明。俞公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵返回老家，其子娶妇，连生七子。俞公感观音菩萨灵应，书《灶神记》以训子孙。(详见《立命全书》)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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