不读《华严》．不知佛富贵(二十三) ──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示
若住第八智地中 尔乃踰于心境界
如梵观世超人位 如莲处水无染着
假若已经住到第八地，已得到无功用的方便智，这时才能说已超过了「言语道断，心行处灭」的境界。好像大梵天的天王，他徧游三千大千世界，这才能说是超过了人的地位。又好像莲花虽是种在水中，但出水以后，并不沾着于水。它虽是种在污泥之中，但长出以后，并不染着于污泥。
此地虽超诸惑众 不名有惑非无惑
以无烦恼于中行 而求佛智心未足
第七地的菩萨虽然已超过那些有无明烦恼的众生，但他不能说是有烦恼或是无烦恼。为什么呢？因为虽无烦恼现前，但不能说绝对没有烦恼。因为菩萨求佛智的心仍没有满足，没有满足，就还有贪求；有贪求之心，烦恼就没有断绝，所以说：「知事少事烦恼少，人到无求便无忧。」
世间所有众技艺 经书词论普明了
菩萨对于世间上所有一切的技术艺业、经典、书籍、词汇、议论等等，无一不精通明了。四禅、八定和种种三昧、六神通、十方便等，都在七地内修行成就了。
菩萨修成七住道 超过一切二乘行
初地愿成此由智 譬如王子力具足
菩萨修成了第七地的道业，已经超过二乘、声闻缘觉阿罗汉诸行者们。初地是由愿力所成就，而到了第七地，则是由智力所成就。就好像国王的太子，一出生他就具足了国王的条件。
成就甚深仍进道 心心寂灭不取证
譬如乘船入海中 在水不为水所溺
第七地的菩萨，虽然已成就了种种甚深的法门，但他仍然是精进修道，从不懈怠。他的心虽然已寂灭了，但他并不急于求证佛果。譬如乘着大船，航行海中，虽在水中，因藉着船的力量，不会被水所淹没，也不会遭受水的灾害。犹如菩萨有大智慧、大愿力，乘般若船，用智慧向前航行。
方便慧行功德具 一切世间无能了
供养多佛心益明 如以妙寳庄严金
用方便智慧，修积种种善业功德，顺应圆满具足。世间上的凡夫俗子，不容易了解这种智慧。菩萨供养无量数佛，心智就更加增胜，聪明智慧日渐明净，这就好像用妙寳来庄饰眞金一样。
此地菩萨智最明 如日舒光竭爱水
又作自在天中主 化导群生修正智
第七地的菩萨，智慧最光明，就好像太阳放出炽盛的光芒，能把众生爱欲的污水都晒干涸。在第七地果位的菩萨，常示现受生做大自在天的天王，他教化众生，领导众生修学正道智慧。
若以勇猛精勤力 获多三昧见多佛
百千亿数那由他 愿力自在复过是
菩萨假若用他勇猛精进的精神力量，立刻可以得到很多正定正受的神通力，同时也可以见到无量数诸佛，百千亿那由他那样多的诸佛。如以他的愿力自在示现，更可超过这些数目。
此是菩萨远行地 方便智慧清净道
一切世间天及人 声闻独觉无能知
以上所说的，是菩萨修学的远行地——十地法门中的第七地的法门。他所修得的方便无碍智，清净的佛道，是所有世人和天人们，以及二乘声闻缘觉等行者，都不能知道的境界。
由此可见，第七远行地是进入第八不动地的一个最重要的关键，亦是趋向圆满佛道的一个最大、最难、最不容易渡过的考验，只要通过了此地，就能有了坚定的保证；因八地菩萨的果位名之所以名为「不动地」，是菩萨彻底灭尽烦恼障的细微种子，以及所知障的一切执着相，故再不为之所动，故得名不动地。如《金光明经》云：「无相正思维修得自在，诸烦恼行不能令动，故名不动。」
又《十地经》中亦说，八地菩萨已灭尽了烦恼障的细微种子以及所知障的二取分别，不共增上了胜前之功德，速疾获得不退转之大菩提道。由于八地菩萨灭尽了一切烦恼过患及其种子，故彼智慧最极清净。但是，如果仅仅安住八地境界，于无学道佛果无有进取之心，则不能获得究竟圆满之功德，因此尚需出定为进取佛果而勤加精进修积应该圆满的资粮。(未完待续)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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