大乘百法明门论讲义 01

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　我们过去学习佛法，普遍存在二种现象：

　　一种，就是不得要领，尤其对于多数没有老师指导的人来说，即使有一些人有老师指导，但是如果这个老师不是学得很好的话，他叫你今天看这个论，明天读那个书，可能学了很长时间，同样存在不得要领的问题。

　　那么，另外还有一个问题：偏执一端。很多人学佛都存在这个问题。比如说学禅的人，他就是一句话头，这个话头就参吧！他觉得参一句话头就行了；持戒的人，他觉得可能我只要持好戒就行了；念佛的人，他只要觉得念一句“阿弥陀佛”就够了；那么学习教理的人，同样了存在这个问题。

　　从我们学习唯识的角度来说，我感觉过去的人学习唯识基本上也是存在偏执一端的这样的一种现象，因为多数人学习唯识，基本上偏向于唯识见的这一块，也就是基本上偏向于唯识的哲学这一块。所以，你看从民国年间以来，很多人学习唯识，出了很多学者，但是通过唯识在实证上得到利益的人，不多。现在佛教界各地佛学院也都在开唯识，但是多数人在学习唯识的过程中，大体上都是关注诸法唯识的道理。但事实上，对一般人来说，要把唯识的这个哲学的思想要搞清楚，还不容易！所以，很多人就陷入到唯识的哲学思想思辨里、在似懂非懂之间，进也进不去，出也出不来。为什么进不去呢？因为他没有止观的实修，他当然就进不去了。他进不去，他自然也就出不来了。就像一个人进入到一个迷宫里边去一样，所以，他没有办法深入下去，但也没有办法出来。所以，我觉得这个在学习唯识上来说，是片面，这个是跟唯识的修行上的片面有关系。

　　因为我最近，我在思考，就是作为佛法的修学，事实上它应该是有一个完整的内容，这个完整的内容到底是……比如说我们讲的唯识见，唯识的正见，这个是在唯识的修学体系里边，其实它只是属于一个部分的内容。一个人光有正见，是不是就可以？光有唯识正见，是不是修行就能修好了？我们想一想：如果你光有见的话，能不能修得好？光有见，如果你不能落实到止观上，这个见往往就成为玄谈的资料。那么，反过来说，一个人很重视止观、很重视禅修，可是如果他没有见的基础，没有正见的基础，他每天在那里打坐，坐什么呢？啊，坐什么？坐在那里干什么？他对自己的心一点都不了解，他不懂得他要取什么、舍什么，他不懂得怎么安心，你说这种打坐能坐出结果出来吗？其实，我觉得禅修是一种高技术，它的技术要求很高，不是一般的技术，我看比那个航天技术可能还要复杂的。因为它要了解的是内心，是要解决的是内心的问题，而人的内心是非常复杂的。如果没有见的基础，修禅能不能修得好？修不好还是小事，出问题呵，很多人坐禅出问题，走火入魔。那就更可怕了！那同样地，光是持戒也不行。

　　所以，我觉得佛法的任何一个体系的修学，它应该是有几个完整的要素。这个也是我去年到新加坡，我给他们作了一个讲座，这个讲座的内容，有几个部分的内容：

　　第一个部分，就是提出了佛法的核心要素，佛法有哪一些核心要素，也就是作为一个修学的体系，一个完整的体系，它应该要具备哪几个要素？那么，这个完整体系，其实就是有五个要素。

　　第一个就是皈依，第二个就是发心，第三个就是戒律，第四个就是正见，第五个就是止观。这是一个完整的修学体系，也就是任何一个宗派的修学它必须都要具备这五个要素。如果它不能够完整地按这五个要素来修持，它在修行上一定是会出问题，一定是会修不上去的。

　　那么，这个五个要素，第一个就是皈依，还是皈依。

　　那么，我们结合唯识宗来说，我们学习唯识，我们首先我要对我们的教主佛陀，我们要生起皈依之心。因为唯识的教法是佛陀为我们演说，我们自然先要对佛陀生起皈依之心，我们须要忆念佛陀的功德，身口意三业的功德，无量慈悲、无量的智慧，以及他圆满的人格。我们要忆念。因为我们只有不断地忆念佛陀的功德，我们对佛陀具有皈依之心，我们才有可能相信他的教法。

　　其次，我们须要对唯识宗的历代祖师（生起皈依之心）。

　　也就是这个传承，一个宗派，任何一个宗派都有它的传承诸师，我们要对它的传承诸师生起皈依之心，我们须要去了解。比如说，唯识宗它的传承，从印度的传承上来说，有弥勒菩萨，弥勒菩萨是瑜伽唯识的初祖；然后就是无著菩萨，第二祖，无著菩萨其实是……应该说是唯识宗的实际创始人，因为弥勒菩萨是在天上，弥勒菩萨现在住在哪里？住在兜率内院，那他说的很多论典，事实上都是透过无著菩萨把它整理出来的，在定中开示，通过无著菩萨把它整理出来的。还有世亲菩萨，唯识理论的完成其实是世亲菩萨。世亲菩萨其实是无著菩萨的弟弟。世亲菩萨以后有陈那论师，陈那论师在唯识学史上，对因明的贡献很大。因明是一种思辨逻辑，也是种认识论。其实整个佛法的修行，正见的树立，认识论是非常重要的。

　　我们为什么现在观念有问题？就是因为我们认识有问题，所以，如果我们有一种正确的认识论，就有可能获得正确的人生观念。然后通过这种正确的观念就能够抵达空性正见要。那么这个陈那菩萨他对唯识学的贡献也是蛮大的。还有就是护法，护法菩萨。我们现在看到的《成唯识论》里边，玄奘大师他是糅译了十家论师的说法，但是其中是以护法的说法为主，也就是护法菩萨他对《唯识三十论》的解释是最权威的。那么，护法论师所以他也是唯识学传承史上的一个重要的祖师。再下来戒贤论师，就是当时玄奘到印度的时候，那烂寺的住持。他本来身体不太好要圆寂了，然后有一个护法告诉他：你的一个徒弟，一个中国的和尚要跟你来学习，你现在不能圆寂，你必须要把《瑜伽师地论》传给他了，你才能圆寂。后来他在那里一直等着。玄奘当时到印度求法，就是跟着戒贤论师学《瑜伽师地论》。

　　那么，中国的唯识的传承，主要是玄奘到印度跟着戒贤和众多的论师学习的结果。那么，在我们中国创立唯识宗的主要主就是玄奘，还有就是窥基。玄奘翻译了很多论典，关于般若经，六百卷的般若，还有翻译了很多部派佛教的论典，那么尤其唯识的论典。其实唯识学在玄奘之前，在南北朝的时候，菩提流支和真谛都有翻译过，但是，翻译得总不是很完整和准确，所以，玄奘他又到印度又取回了大量的唯识论典重新翻译，所以，玄奘三藏对唯识学的贡献非常大。然后，他回来之后，一方面他翻译他带回来的经典，另外一方面，就是给大家讲、开示，讲解这些经论的内容。所以过去的中国佛教每一个译场，事实上都是一个讲学的中心。

　　译场、讲学也是代表着中国佛教教义上史上的一种非常重要的教育方式。就是通过译场，以某一个高僧为中心，他一边给你翻译经典，一边给你讲解这些经典的内容。那么，唯识宗的很多论典都是玄奘讲了，然后窥基把它整理出来，窥基是玄奘的大弟子，所以，唯识宗的很多论典的名字都叫什么什么述记，比如说《辨中边论述记》，《成唯识论述记》。什么叫述记呢？就是玄奘讲的，他的弟子们把它记下来。不过唯识学在中国的传承，在窥基之后，大概传了二三传就断掉了。断掉的原因，是因为唯识的这样的一套非常精密这样的一种思辨的这种哲学体系，在我们中国传统文化里边缺乏这样的一种机制，所以，大家接受起来不是很喜欢。当然在再加上后来又经历了什么禅宗的兴起、“三五一宗”的灭佛，当然这些也有一定的关系。

　　不过，我们今天能够看到这些唯识的著作，我们要感恩这些唯识学宗的历代传承诸师他们的功德，我们须要了解这些祖师他们对唯识的贡献，以他们修学上成就的种种功德，我们要对他们生起皈依的心。那么，这一份皈依的心是我们修学唯识、接受唯识教法的一个重要的基础。皈依就是种依赖，你信赖不信赖这个教法？你信赖不信赖这个传承的祖师？如果你不信赖的话，那也就是你对这个教法是不感兴趣的。那如果你对这个教法不感兴趣的话，这个教法对你就不会产生作用。那如果你信赖的话，你相信这些祖师的人格，同时尤其我们对唯识的教法……唯识的教法是什么教法呢？其实就是一套菩萨道的方法、解脱道的方法，一套帮助我们如何解除凡夫心、一套如何帮助我们完成菩萨道的修行、成就像佛陀悲和智的品质的这样的一套方法，我们对这一套能够帮助我们成佛的方法、能够帮助我们解脱轮回的方法，我们相信不相信？皈依就是一种相信，皈依就是一种信赖，皈依就是对这种方法建立一种永久的信赖。如果我们相信它，它就对我们的生命就会产生作用，它对我们的生命就会产生影响。如果我们不相信它，它对我们就是无效，它即使是再好的真理，对我们一样也是无效的。

　　所以，如果我们学习唯识宗，我们须要对唯识宗的祖师、教主、历代传承诸师，以及对唯识的教法，我们要生起皈依之心，保持这一份皈依之心。这是我们学习唯识首先必须要具备的基础。

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