瑜伽菩萨戒本讲记第十九卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　庚三、虚谈弃时戒二

　　辛一、有违犯二

　　壬一、染违犯

　　这一条戒分成二科，先看「辛一、有违犯」，这当中先看「壬一、染违犯」，依止染污心所犯的戒相：

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染（sa?rakta）心，谈说世事，虚弃时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　一个「安住」在「菩萨」种性的「菩萨」，他内心「怀」着「爱染心」。爱着什么呢？「谈说世事」，「谈说」一些对佛法没有利益的「世」间「事」情。当然偶尔谈说世事是可以理解，但是一个菩萨「怀」着「爱染心」，就是他把「谈说世」俗的这些人我是非养成习惯，也就是说这个人等于是「群居终日，言不及义」，这样子就「虚弃」了「时日」。我们一个人的精神体力是有限的，你把这个精神体力用在这些谈说世事，你做自利利他的时间就减少了，就产生障道了。所以这样子就「有所违越，是染违犯」，你违犯了你当初在佛前所发的愿，你要在你的生命尽形寿、尽未来际的誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，而你的行为跟你的本愿刚好相违背了，所以犯了菩萨戒。

　　壬二、非染违犯

　　若由忘念虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　就是说你对谈说世间的事情，你不是养成习惯，你是偶尔一时的「忘念」，就刚好有一天这样的因缘就「虚度」了「时日」，偶一为之，这样子也是「犯」戒，但是犯了轻的突吉罗罪。

　　这个地方是说，我们一般的修行人，在身口意的罪业当中：你说你一个人去造杀盗淫不容易，不是容易的，身业的过失不容易；但是口业的过失很容易出现，二舌、绮语、妄语、恶口。但是如果我们稍微冷静的检讨自己，我们会出现二舌、绮语、妄言、恶口，刚开始有时候都不是自己的本意。不是你的本意怎么会讲出二舌、绮语、妄言、恶口呢？就是你这个话讲多了。你整天大家在一起，你也不用佛法来鼓励我，我也不用佛法鼓励你。大家干什么呢？就讲一些放逸的世间事情。讲久了以后，这个心就摄不住了。刚开始讲话的时候还能摄心，知道我受了戒、还有戒体来观照自己，但是你这个讲久以后心随妄转，讲久了以后你就愈讲愈大胆，就会说溜了嘴，就会谈到很多很多不应该讲的人我是非。人我是非讲出去以后，你只要讲出去，世间上的事情「好事不出门，恶事传千里」，一下子大家都知道，就产生了障碍。所以《格言联璧》「处众以慎言为要」，就是在大众当中你最重要的是谨慎你的言词，很多的过失都是因为讲话引生的。所以这一条戒的意思就是说，佛陀制戒表面上虽然说是「虚度时日」浪费时间，但是事实上，如果我们在虚谈世事的时候不加以控制，那就不只是浪费时间了，就会产生很多的过失、很多障道因缘。

　　辛二、无违犯

　　无违犯者：见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听；若事希奇，或暂问他，或答他问：无所违犯。

　　开缘有二种情况：第一个、你去拜访一个众生，但是「他」正在「谈说」世俗的事情，当然我们应该礼貌尊重应有的礼节，这个时候如果我们赶快离开的话可能就有所失礼了，对对方失礼，所以我们为了将「护彼意」，为了要摄受众生的心意，我们暂时的在那边「听」闻，但是内心「安住」在「正念」，虽然我们站在那个地方，但是内心是念佛、念法、念僧，这样的情况是无犯的，因为这是一个基本的待人处世之道，我们不应该失礼而让众生生起嫌恨。第二个「若事希奇，或暂问他，或答他问」，就是说这个是在国家当中出现了特殊的事情，比如说以前有一段时间发生了九二一大地震、什么中共飞弹打过来……，这种特殊的「事」情发生了以后，身为一个修行者偶尔也应该关心国家大事，「暂」时的去「问他」；或者是这件「希奇」的「事」只有你知道，别人来问你，你也暂时的回「答他问」。这种情况是「无所违犯」。这个是「障精进度」，有三条戒。

　　在六度当中，忍辱跟精进是很特别的，因为我们布施跟持戒这二条在修习善法的时候都有特定的宗旨。比如说布施、持戒、禅定、智慧都有它特定的修行法门；但是忍辱跟精进二个都没有什么特殊的法门，只是一个就着安忍、一个就着勇悍，虽然没有特别的法门，但是它们二个却在六度当中扮演着重要的角色。什么重要的角色呢？就是你修六度的成功失败，忍力跟行力扮演着重要角色。我以前在读佛学院的时候，我们教务主任上慧下天老和尚，他老人家以前是打仗的（呵），他是军官退伍的，他说：修行跟打仗的道理是一样，你跟烦恼打仗也是一样。

　　以前带兵打仗的时候，在兵法当中的基本战术，打仗只有二个战术：一个守，一个攻，就只有二个战术。身为指挥官你要知道什么时候该守、什么时候该攻。在兵法当中大方向来说：当你处于劣势的时候要守，劣势，对方的军力强大，你的军力薄弱的时候，只有守自己，你的兵力薄弱你又攻，敌人刚好趁虚而入，你一定是完蛋；你是强势，对方是弱势的时候，你这个时候要主动的攻击。慧老师说：其实我们修行的道理也是这样，我们在修行的时候我们的境界是变化的不是固定的：有时候你身心状态非常好，的确是这样子，你这段因缘刚好都是善业起现行，身体健康、心情愉快、环境都很殊胜，这个时候就是你冲刺的时候，这个时候是你提起行力的时候、你要做加行的时候；有时候你的确会觉得诸事不顺，什么因缘都刚好在这个时候起现行，你身体出现病痛、人事也出现一些障碍，这个时候你就要熬得过去，忍辱不动。就是说你要观想「乌云总会过去的，太阳总会出来」，就是守住，让这个逆境过去就可以了，让它自然过去，不动。所以我们修行在调心方面，一个就是忍力，逆境现前的时候忍住不动，顺境现前的时候就是你努力冲刺，这个大家要能善加应用。

　　己五、障禅定度三

　　第五是「禅定度」，首先我们看「禅定」的体「性」，看《补充讲表》第八页：

　　○附表五─禅定度

　　（一）禅定自性

　　先看「禅定」的「自性」，禅定的自之体性：

　　于随一妙善所缘，心一境性，心正安住。

　　─《菩提道次第略论》─

　　基本上我们在没有修习禅定之前，内心是攀缘的、散乱的，就像猴子攀腾树木一样，到处攀缘没有停止；这个时候我们内心当中思惟散乱心的过失，我们显出「一」个「妙善」的「所缘」境，你要守住一个所缘境，或者是佛号、或者是「大悲咒」，对这个所缘境要达到「心一境性，心正安住」。「心一境性」是一个修习禅定的因相，你因地的修行是要达到「心一境性」，就是你只能够在一个所缘境当中专一安住、相续安住，叫做「心一境性」。「心一境性」相续的结果，达到禅定的果相「心正安住」，「正」就是平正，你内心对于所缘境不能有昏沉、也不能掉举（昏沉就是心态下沉，掉举就是心态上浮），就是达到明了而寂静、寂静而明了的状态，对所缘境能够明净而住，这个就是禅定的体性。

　　好，我们先休息十分钟。

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