瑜伽菩萨戒本讲记第九卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　《瑜伽菩萨戒本》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第十五页，「庚三、不敬同法戒」。

　　我们这次所修学的戒法叫做《瑜伽菩萨戒》，「瑜伽」就是所谓的相应，就是相应于大般涅槃，也就是说如果我们真实的如法修学《瑜伽菩萨戒》法，它的确能够引导我们彻底的离开痛苦，得到究竟的安乐。那么这个地方值得我们注意的就是，我们要怎么样才能够如法的奉持菩萨戒法？在《瑜伽师地论》上说，奉持菩萨戒法有二个主要的法门：第一个就是所谓的根本法门，我们首先要安住在菩萨种性。安住菩萨种性主要有二个内涵：第一个就是发起坚固的菩提心，就是我们在生命当中，我们应该观察「我们只要在三界里面得一个果报，而每一个三界的受生，整个生老病死的过程都累积很多的痛苦」，所以我们透过对生命的无常跟苦谛的观察，我们内心当中生起一个出离心，我们愿意离开这三界的火宅，我们愿意去追求一个没有生老病死的涅槃境界，就是我们要受持菩萨戒，你一定要能够发起出离的心。由这个出离心，我们进一步应该观察在整个三界的流转当中，不但是我在流转，还有无量无边的有情也在三界流转，他的生命也在承受着老病死的折磨，跟我们的痛苦是一样，而每一个有情都曾经做过我的母亲，对我们有很大的恩惠，所以这个时候我们不但是自己求出离，我们也生起了一个要救拔众生的愿力，就是所谓的大悲心。当我们依止出离心生起救拔一切有情的愿力，这个时候就是所谓的发起坚固的菩提心，我们内心当中真实的希望「上求佛道，下化众生」来当做自己生命努力的目标。

　　有了这个目标以后，你第一个要做的就是能够具足大乘正见，就是你对生命的真相应该有一个正确的了解。也就是说生命的本质不是上帝创造的、也不是自然产生的，生命的果报不管快乐痛苦，它有它的因缘，有它因缘的力量。这个生命是什么因缘创造的呢？为什么有些人如此的富贵、有些人如此的卑贱等等？我们透过佛法的学习，我们知道其实生命的果报主要是由业力，「万般皆是业，半点不由人」，就是由于善业的因缘而创造了安乐的果报，也由于罪业的因缘创造了痛苦的果报，所以生命是我们每一个人业力的累积所创造出来的。当我们再进一步观察业的本性，什么叫做「业」？其实业是由心所创造的，所以它的背后还有一个主宰者，就是「心为业主」，每一个的业都是由心识的引导，否则这个业是不能成就的。所以当我们从业的观察再深刻以后，我们会发觉其实生命是由心识所创造，因为心引导你的业力，所以我们能够如法的修学，了解到「其实生命是由我们的心念刹那刹那的变现出来」，古德说是「生命恒转如瀑流」，生命就像一个相续的水流，这个生命的水流我们从每一点的观察，会发现每一个生命的自体都有二件事情：第一个是它有所继承，就是我们每一个生命体都是在继承过去的业力，也就是所谓的受用果报。如果你现在感到快乐满意，那是因为你的善业起现行；如果你现在对你的生命非常不满意，那表示你过去的罪业起现行。

　　所以我们每一个生命都是在继承你过去的业力，有所继承。第二个更值得我们注意的就是有所开创，你的心面对快乐痛苦果报的时候，你用什么心情去面对？这件事情会影响你未来的果报，你可以选择用善良的心识面对、你也可以用比较邪恶负面的情绪面对，那你在受用果报的时候所产生的心念，又会累积一个新的业力来引导你未来的果报。所以我们一个有正见的人，我们内心去接触果报的时候，对于快乐痛苦不会太在乎，因为往者已矣，更重要的是说我用什么心态来面对，因为你每一个不同的心态，都会决定你未来的果报。所以从这样的观察，我们开始认真的去调伏自己、改造自己负面的情绪，因为我们没有一个人愿意痛苦，所以我们用种种的方便来改造我们的心念。当我们能够如实观察到生命就像一个永远不停止的水流，它每一个念头都是有所继承、有所开创，这样子一个所谓「万法唯心」的观念，我们就说你发坚固的菩提心、具足大乘正见，你这二个条件具足，你就是安住菩萨种性，你也就安住在菩萨的戒体。有这样的一个根本的戒体，我们就可以生起一种广大的行门，就是菩萨的三聚净戒，所谓的摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。

　　前面的四重戒法偏重在摄律仪戒，就是从四条戒法当中引导我们破除内心贪瞋痴的烦恼；这一科事实上是摄善法戒，我们要生起六种的善根，我们不但是灭恶还要生善。这一科是属于摄善法戒里面的布施度，要生起一种施舍的心，布施度里面有七条戒，这是布施度里面的第三条戒「不敬同法戒」：

　　庚三、不敬同法戒三

　　辛一、明犯相二

　　壬一、明染违犯

　　首先我们解释这个戒的标题。「同法」就是同受菩萨戒法，同受菩萨戒法这个戒文里面的意思有二种情况：第一种是我们的长辈，就是戒腊比我们高很多的长辈；第二种是我们的同辈，戒腊跟我们差不多的同辈，或者说是同参道友。我们对于这种「同受」菩萨戒法的长辈或者同辈，不加以身业跟口业的恭敬，就正式犯到这一条戒，也就会障碍我们布施善根的生起。这一条戒分成二科，我们先看第一科「辛一、明犯相」，说明犯戒的相貌。「犯相」当中分二科，先说「壬ㄧ、明染违犯」，依止烦恼所违犯的相貌，我们看戒文：

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，憍慢（mana）所制，怀嫌恨（aghata）心、怀恚恼（pratigha）心，不起承迎，不推胜座；若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，不称正理发言酬对：是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　一个「安住」在「净戒律仪」的「菩萨」，换句话说这条戒所对治的众生是已经发起了菩提心、安住菩萨种性。这个菩萨「见诸耆长有德可敬」，他亲眼看到的长辈，年龄、或者戒腊比自己高很多，而且他内心当中「有德可敬」，他不但是外表的年龄比你大，他内心当中是有功德的，有戒定慧的功德值得我们尊敬，这是一种情况，所谓的长辈的境界现前；第二个是「同法者来」，或者我们看到我们的同辈，戒腊跟我们差不多的同辈：总之你看到的是你同受菩萨戒法的菩萨现前。菩萨看到长辈的菩萨、或者同辈的菩萨现前，他内心当中依止「憍」心跟「慢」心，就是他的菩提心被他的「憍慢」心所调伏、所遮蔽。憍慢心的相貌我们简单的说一下。

　　「憍」在唯识学上说是「于自盛事，深生染着，醉傲为性」。「于自盛事」，就是说一个人会憍，他可能内心有一些功德，可能他是福报广大、或者广学多闻、或者持戒清净等等，他对于这样一种内心的功德「深生染着，醉傲为性」，他感到自我陶醉，所以就产生了憍，对别人看不起了。「慢」，憍跟慢是不完全一样，慢是「恃己于他，高举为性」。憍，一个人会产生憍，他不一定跟别人比较，他可以孤芳自赏，他自己觉得自己不得了，所以他一个人的时候也可以生起憍的、人多的时候也可以生起憍，当然会生起憍的人他一定有功德；但是慢就不同，慢是「恃己于他」，慢心的生起就是一种对比的，你一定是跟众生接触了，然后你把自己高举了，你觉得你与众不同，所以这个慢是要跟别人比较以后才生起。总之，「憍慢」就是把自己看得很重要，你自己特别尊贵，别人都是卑贱的，当然这个是伤害你的菩提心。换句话说，我们今天看到长辈、同辈的菩萨，所谓「同法」的人现前，我们依止「憍慢」心，依止憍慢心而「怀」着「嫌恨」，嫌恨就是嫌弃之心，就是看不起对方；或者「怀」着「恚恼心」，恚恼心就是说对方的菩萨可能曾经触恼过你，所以你看到他不欢喜。

　　因此你产生了下面的二种情况：第一个是「不起承迎，不推胜座」，这就是身业不敬，你「不起」来「承迎」，不来接迎他，而且不让，「不推」就是不让，不让给他殊「胜」的「座」位，这个是身业的不敬；第二个是口业的不敬，「若有他来语言谈论」，「他来」跟你作种种的「谈论」。什么样的「谈论」呢？「庆慰、请问」，他或者是跟你作一些语言的问候、或者对你有所「请问」，你依止「憍」心「慢」心，产生「嫌恨」跟「恚恼」，「不」以合「理」的「发言」来加以「酬对」来面对他，只是以冷漠的态度来面对他，这种情况「是名有犯，有所违越，是染违犯」，你这样子的行为就会伤害到你好不容易所栽培的菩提心，也会伤害到你的菩萨种性，所以这样子「是染违犯」，是依止染污心所犯的，这个地方的染污心指的是憍心跟慢心。

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