瑜伽菩萨戒本讲记第十三卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　《瑜伽菩萨戒本》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第二十四页，「辛二、性罪中不共」。

　　这一大科是讲到「障持戒度」。持戒的体性简单来说就是一种增上惭愧，就是说我们透过对业果道理的深入思惟，我们真实的相信「善业决定招感安乐的果报、罪业决定招感痛苦的果报」，基于这样的一种信心，我们内心当中就会很强烈的去诃责排斥罪业，我们也同时会很强烈的去赞叹好乐善法，也就是说当我们内心当中真实的开始「崇重贤善，轻拒暴恶」，这样一种增上惭愧功能生起的时候，我们安立你是安住在持戒种性。持戒种性在《瑜伽师地论》当中提出二个内涵：增上惭愧从自利的角度，它就是一种「虽作恶业，速疾能悔」。我们在凡夫位的时候，偶尔也会有一些身口意的过失出现，但是因为增上惭愧的缘故，我们会产生一种防非止恶的功能，马上能够忏悔改过，这个是从自利角度我们会产生一种调伏力。

　　第二个从利他的角度，就是「于诸有情不极损恼」，就是说我们不但是能够自我调伏，我们还能够善巧方便的教化众生，使令众生也能够防非止恶，这就是一种善巧方便的摄受力。所以持戒种性在大乘的角度，自利的成分就表现出一种内心的调伏，从利他的角度就是对众生的摄受，这个都是属于安住持戒种性。这一科的「障持戒度」总共是有七小科，前面一科是属于「与声闻共学戒」，就是说佛陀在声闻戒里面，有关「将护他故」所制定的遮戒，佛陀为了保护众生的善根，在声闻戒里面制定声闻人美好的威仪，使令众生「未生信心者令生信心，已生信心者令增长」，所谓的护世讥嫌戒这一部分，菩萨必须要跟声闻人共学，这是前面一科的内涵。

　　第二科是「与声闻不共学戒」，这部分分二科，第一个是「遮罪中的不共」，就是菩萨有利益众生的因缘，在衣钵乃至于珍宝这一部分不应该跟声闻共学，因为声闻人内心当中安立在出离心，所以他对事情的看法是「少事、少业、少希望住」，他等于是少管闲事；菩萨安住在菩提心，应该是要广设方便，所以应该要在利他的因缘当中，积集衣钵财物来做利他的事业之用，所以这一点上是不共声闻来修学的。

　　辛二、性罪中不共二

　　壬一、总明不共因缘

　　现在是讲到「与声闻不共学戒」当中的第二科「性罪中」的「不共」。「性罪」指的是杀盗淫妄的事情，杀盗淫妄为什么叫「性罪」呢？因为它的体性就是恶法，不必等待佛陀的制戒，它的体性就是恶法，所以叫「性罪」。在这个地方，有些是不共声闻来修学的，也就是说在菩萨戒的特殊因缘当中是有所开缘的，这当中我们分成二科，先看「壬一、总明不共因缘」，先说明为什么在这种情况是不共学，说明它的因缘跟理由。好，我们看戒文：

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　一个「安住」在「净戒律仪」的「菩萨」，等于是他安住在菩萨种性，内心当中具足了菩提心跟正知见，这当中开缘的理由有二个条件：第一个、从他内心的意乐来说，意乐方面他有「善权方便」跟「为利他故」。先说明「为利他故」，就是说他之所以会去开缘作杀盗淫妄，完全是为了利益众生的缘故，而不是为了放纵、或者是满足个人的私欲，所以他的动机必须完全是为了利益有情的缘故，这是第一个条件。第二个「善权方便」，前面的为利他故是一个慈悲，「善权方便」是依止智慧，你在整个事件当中，必须透过很冷静的一种智慧观察，观察事情的因缘。换句话说，你事实上是别无选择，除了这样子做以外没办法利益众生，这个众生的因缘只有因为这样而得度了。

　　虽然我们今天为了利他，但是也决定不能为了一时的冲动，所以佛陀在制这一条戒的时候特别的说明，你不但是「为利他故」，你还必须安住在「善权方便」，你在整个事情的因缘、众生的因缘，是透过一种很冷静的观察，而在这当中你几乎是别无选择。透过你智慧跟慈悲内心的意乐以后，下面还有另外一个条件叫外在的情况。什么样的情况呢？「于诸性罪少分现行」，这是讲到外在的境缘，这种「性罪」指的是杀盗淫妄的身口七支，这当中有所谓的「少分现行」，什么叫「少分现行」呢？蕅益大师解释说：是在一种很特殊的情况之下偶一为之的。换句话说，这种性罪的开缘不是普遍的常法，是在一种很特殊的情况出现下，这当中有利益众生的因缘，菩萨依止智慧慈悲的缘故而作杀盗淫妄。所以这个地方的「少分现行」，是偶一为之的特殊情况，在这样一种内心的意乐，依止「善权方便，为利他故」，在外在的境缘有「少分现行」的情况现前，这样的「因缘」具足之下，菩萨去造这种所谓的杀盗淫妄的身口七支，「于菩萨戒」不但是「无所违犯」，而且「生多功德」。

　　这个地方开缘的条件，所谓的「善权方便，为利他故」，古德的解释有三种差别，这个地方提供给大家作参考。第一种说法、道宣律祖认为：身口七支的性罪开缘，只通于法身以上的菩萨、初地菩萨，法身菩萨证得我空法空的真理，他所作的一切都是清净的方便，所以道宣律祖认为「性罪的开缘只限制于初地以上的菩萨」。第二种说法、法藏大师说：只要是安住在我空真理的初住菩萨，他证得我空，一个人没有我、没有自我意识，他就没有烦恼、没有私欲了，他就能够真实的做出利益众生的事，所以法藏大师认为「证得我空的初住以上的菩萨也就可以了」，这个是第二个说法。第三种说法、蕅益大师认为「这样的一种情况是通于凡夫也通于圣人」。蕅益大师说：虽然他是个凡夫，但是他内心当中依止着「善权方便，为利他故」，而且在一种特殊的境况之下有「少分现行」，这样也是可以列入开缘。不过蕅益大师在这个地方特别强调：就是说这种情况不是我们主动去追求的，而是境缘现前了，菩萨依止「善权方便，为利他故」的一种惭愧心，偶一为之，但是不做功德之想，完全是以惭愧心来做这个事，这样子于菩萨戒是「无所违犯」，而且「生多功德」。

　　这个地方为什么是「无所违犯」而「生多功德」呢？这个地方就谈到所谓的业，业的一个问题了，对业性的判断。在《瑜伽师地论》当中讲到这个业有三种的内涵：第一个是意乐，第二个是加行，第三个是究竟。这种所谓杀盗淫妄的开缘，他的意乐是清净的，因为他内心当中安住在「善权方便，为利他故」，是一种悲智双运的菩提心，所以意乐是清净。但是他加行是染污，你表现出来的行为是染污的行为，所以为什么有的祖师会判得比较严格，因为他的加行是染污。蕅益大师比较强调「因为他意乐是清净」依止意乐的清净，换句话说他这样子做事实上增长他的菩提心，菩提心当然是一切功德的根本，他菩提心增长以后，对他成佛的速度是加快的，所以叫做「生多功德」，因为一切功德的根本在菩提心。蕅益大师的意思就是说：虽然加行上有所过失、在枝叶上有所过失，但是在根本上他依止菩提心，所以他的功德超过他的过失，对他的成佛速度是有加速的作用，所以叫做「生多功德」。这个地方是先说明开缘的理由跟开缘的条件，必须是「善权方便，为利他故」，而且是在特殊的情况下偶一为之。到底是在什么特殊的情况才能偶一为之呢？以下的第二科就正式的来说明：

　　壬二、别明不共戒相七

　　癸一、杀生三

　　子一、明杀生境

　　说明在身口七支当中，是在什么样的境缘之下才能开缘，这当中有七科，先看「癸一、杀生」。「杀生」的意思就是断绝有情众生的生命，不管你用什么方法把这个有情众生的生命断绝了，就叫杀生。这当中有三科，先看「子一、明杀生境」界，就是所谓的少分现行，这种少分是在什么情况之下？这个地方说明杀生的情况，我们看戒文：

　　谓如菩萨见恶劫贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。

　　这一段是说明杀生的一种特殊境缘。比「如」说「菩萨」亲眼看到一个「恶劫贼」，内心特别暴恶，而且是无惭无愧。这个「恶劫贼」，当然我们用一般的道理要劝谏他是不可能的，他不能以正常的道理来加以劝谏改过。这个「恶劫贼」他为了「贪」求「财」物的缘「故」，准备要做以下的三件事情：第一个「欲杀多生」，他准备要去杀害很多的众生，比如说恐怖分子要在人群聚集的地方安置什么*等等，他为了要得到这种财物，他准备要杀害很多很多的众生，很多众生可能因此而牺牲死亡，这是第一种境缘；第二个「或复杀害大德、声闻、独觉、菩萨」，「声闻、独觉、菩萨」是三乘的圣人，就是说整个佛法的住持是有赖三乘圣人的住世，才能够使令佛法的光明代代的相传，所以这三种人的死亡会影响正法的住世，这是第二个，他有意要伤害三乘的圣人；第三个「或复欲造多无间业」，这个盗贼想要造很多的「无间业」，「无间业」有五种，就是出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉，乃至于破和合僧。无间地狱的果报我们解释一下。

　　无间在佛法的意思有五种的意思：第一个是趣果无间，趣果果报，就是说造无间业的罪人，他临命终的时候，前一刹那死亡的时候，下一刹那马上受生，他没有经过中阴身，所以要超度是不可能，罪业太重了，所以他去得果报的时候是没有间断的；第二个是受苦无间，一般的地狱罪人在受苦的时候是局部的，可能是头部、或者脚部，无间地狱的罪人在受苦的时候，是从头至脚、从脚至头，没有一个地方可以幸免，受苦无间；第三个是时间无间，他受苦的时间是没有休息的，每一个刹那每一个刹那都必须要承受痛苦的果报，所以叫做时间无间；第四个是寿命无间，他在无间地狱当中，他的寿命是随死随生，比如说罪人被丢到油锅里面去炸，炸到肉都干掉了、死亡了、剩下骨头，这个时候春风吹又生，一阵春风吹过来，他那个骨头又长出肉、又活起来，活起来以后又继续炸，所以他的整个寿命是没有间断的；第五个是身形无间，身形无间就是说一人亦满、多人亦满，这个无间地狱的罪人，他自己感觉到所有的刑具都是在对他施设，比如说他同时感觉到他是在刀山、而且同时在油锅、同时在拔舌地狱，所有的刑具都是对他在施设。换句话说，菩萨等于是看到众生的颠倒，他要去造很大的罪业，这就是这里所说的「杀生的境界现前」。

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