《心经》浅释

净慧法师 | [投稿]

【照见五蕴皆空】

　　“照见”不是眼睛看，是我们的身体进入禅定时，我们的神识观察的世间的事物，是“照见”；“五蕴”是“色、受、想、行、识”。在定的境界上，连名字都不可得。人进入禅定中，一念就出定。进入禅定只是身体在无限畅快，一句佛号，似念似不念。才能“照见五蕴皆空”；“五蕴”可怕，“五蕴”召至“五浊”，即劫浊、见浊、众生浊、命浊、烦恼浊。我们五蕴不空，逃不出五浊恶世，必须空掉五蕴，才能进入禅定境界；所以，禅定太重要。“照见”是回光返照，照自性，性里无五蕴，真空无尘埃。当我们进入禅定时，哪里有一点尘埃，天下都没有事了。成就了报身，还得成就法身和化身。大乘人和小乘人的境界不同，大乘人知道进入这一境界继续戒修。只有报身进入这一境界，才能成就法身和化身。要成就那两个身，就要发菩提心，发菩提心不是用嘴发的。一切苦皆由五蕴生，五蕴来自六根；六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘即色、声、香、味、触、法。六根对六尘，六尘对六入，六入后累劫无明外现，为习气妄见，妄念是颠倒知见。一切的习气、妄见是五蕴里出现的状况。禅定里面有空的境界，空后方识“真我”，识“假我”，方可能解脱、逃离轮回之苦。当进入禅定时，自己的神识出去，看到自己的身体是一堆臭肉，坐也好、躺也好，清清楚楚是什么状态。自己知道是假的，但是成道修道还得善待它、维修它，利用它，用它修行，脱离六尘，不受外界所染。五蕴皆空，才能逃离五浊恶世。所以，才有“照见五蕴皆空”。

【度一切苦厄】

　　要知道我们的身体是五蕴的资本，一切苦的苦本。因为身体有神识，有七魄住体——心、肝、脾、胃、肾，各有功用；还有意根，天天帮人打坏主意，性根天天帮人想不该想的事情，身根沾染世间的花花绿绿，也是六道轮回之本。身体造作，六贼当家做主，天天帮人打坏主意，身是苦本。有人会说，那我不要这个身体了，可不可以呢？不要身体就是中阴身，中阴身有识五蕴，是鬼；横死的人为鬼，鬼更苦，大庙不收、小庙不进，还没到枉死城，天天受罪、苦不堪言。

【舍利子】

　　释为佛子，舍利是佛的功德圆满所成就，广义为佛弟子。

【色不异空，空不异色】

　　本源自性，有形就是假相，无相才是真形。一切物体与空不染、不碍、不排斥，当我们的神识观察到世界的一切物体时，什么都不能阻碍，神识穿墙而过，对世间的阳光、雨露、美色、财宝皆不感兴趣。神识与这些就像水和油不染一样，不受其影响，一切有形有色的物体与它都不排斥。色的境界不受空的束缚，而进入定境，这就是“空不异色”。众生逐物心生，颠倒妄见，随物流转；空的境界不见物生心，不随物生心，而心能转万物，空能转万境。

【色即是空】

　　对身体而言，身体是色的存在，空是身体禅定的境界，无有身体，就无法进入空的境界。首先，没有身空，谈不上意空。空的过程是：身空、意空、心空、性空。神识离体，借假修真，还得利用这个身体，积聚功德，完成人修行的任务，这就是“色即是空”；证得身空，感觉不到身体的存在，大脑停止思维，正是六祖大师“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。我们的身体是禅定的载体，我们的身体与宇宙相通，进入这一境界的高僧大德都知道这个境界。我们学佛人不是空谈的，证得时都有这个境界。到四果罗汉时，执著这个空的境界，执著身空、意空、心空，而不愿去度众生。这时，多说一句话都是以“身、命、财”为代价，以损失禅乐法喜为代价，所以说发菩提心很难。

【空即是色】

　　空是身空、意空、心空、性空，观世音菩萨及诸大菩萨才能证得性空，性空方能成佛，没有前三空就没有性空。

　　如一杯带有颜色的水，水和水之间有颜料，整杯水中有一种淡淡的颜色，但肉眼看不出缝隙来，这就是“空即是色”，两者互相包容，水又可蒸发出去。因此学佛人要善待自己的身体，别学佛几天这不吃、那不吃，黄脸病殃殃、走路恍当当，一看你谁还学佛？学佛的人，一定要身体健康、精神饱满，让众人看到学佛好。进入禅定，必然出现境界，当一个人禅定到一定时候神识要出离肉体时，眼睛睁不开，即使晚上出来，也睁不开眼睛。为什么说“天堂有路你不走，地狱无门自来投？”就是因为我们神识到了外面睁不开眼睛，就像一个长时间在井下采煤的人，出井也不能马上见光。必须经常定空出体，才开天眼、慧眼。修证是积聚能量，精化气、气还神、神还虚、虚还无（道家到此）、无还妙有。神识才能看见物体，“照见五蕴皆空”。一开始耳朵如聋如哑，到了其他世界，由于功德不够什么也听不懂，不要以为定后什么都有，开悟是学佛修证的开始，还要靠自身去行证，还得靠积功累德，自然去打开，观世音菩萨绝不会帮你把眼界、耳界打开。

【受想行识亦複如是】

　　受想行识互相不排斥、不碍、不染污，这时言语道断。在定的境界不需要语言、音声。如果产生思维，定境马上就被破坏，有人执著念某本佛经，我说黑的是字，白的是纸。言语道断，往生极乐世界佛国土，不是靠音声说去的，都是神识自己证得的，都是自身的自性证得的。道不需要言语，佛也不能把谁“说”到极乐世界去。所以佛说，千劫多闻，不如一日修无漏学。言语道断、有念无空、定中无造作，空境习气不改，有偈云：“向前不如退步，做作不如自然，同居身努力，同住心向前”。我们前进不如让一步，把方便让给别人，把功德、善事让一让，你为学佛做作，你为做好事而做好事，被相所转，色、受、想、行、识全体现。

【舍利子，是诸法空相】

　　人、法皆空。人空、法空，当进入禅定以后，觉察不到身体的存在，是人空，定中无相、外现身相，诸相非相，即见如来。觉察不到身体的存在，心无染。这个世界诸相是法空。神识不受诸法，对身体不受控制。没有修行的人出离肉体后，看到的这个世界就是大火等。人、法不空，六道不尽；法中有你，才受五行所控；法中无我，才能回家乡。“诸相非相，即见如来”。出定的人，对这个世界的事物如何去面对？好事让给别人，好事是别人的，功德是别人的，坏事是自己的，这是转境。“诸相非相”，也是对“无常”讲的，这个世界什么都得变坏，贤劫结束后，这个地球一道流光就化掉，重新化现宇宙。修行到这时，才能见到释迦牟尼佛的化身。在定的境界上，也没有诸相，有人看到这看到那。确实，天上的秘密不让你知道，临回来的时候，有人一定请你喝一杯水，让你忘掉这些事情；但不让功德大的人喝。学佛的人要知道，诸相非相是诸法空相。当到地府去，开始是领着你去，后来是自己去，看到你的家人，他们如聋如痴，想救他们都救不了，阎罗王是菩萨做，牛头马面是菩萨做，鬼王是菩萨做，他们的神通、能量、智慧都比四果罗汉高。

【不生不灭不垢不淨不增不减】

　　生灭是什么，在定中，法无生灭。太阳从哪里出落与他没有关系，他也没这个概念，这个世界的一切有为相，都对他不起作用。定中无生灭，这点灵光是道上来的，小乘人执著时就进入四果罗汉。虽然定中无生灭，我不应舍离这个肉体，我不该舍离众生，应做一些有意义的事情，让众生都觉悟，到那时侯才能分大乘、小乘。就像小孩五、六岁的时候，哭闹着说，“我可不要媳妇儿！” 没到时候，没资格说这话；到时候了，再考验你，看你能不能做到。生灭是对立的，有生就有灭；生灭是法则，是规律，谁也改不了，是诸神秉承佛的旨意，在执掌着，我们必须依照毗卢遮那佛的法则办事，非想非非想的天王也改不了，必须依照法则办事。在定的境界上，没有对立的问题，没有生灭法，不见“无常”见“有常”。我们的心性、神识，你承不承认也是旷世而来的，你觉不觉得它也存在。凡夫一到望乡台上就痛哭，挣的那点家业都让子孙败坏了，见到七殿阎君时，无话可说，都有这个过程，你是意识不到。有身体在、有口气在，你可以忏悔，可以改命，气断就要受报，这是生灭法则，没有诸佛的恩典谁也改不了。这段生命已定，借寿的人要还帐的，来生脱生成动物，也得短寿，那是高利贷。在定的境界，性无生灭。照见性无生灭，异形换态，连年不断换房东，到这个境界，“菩萨畏因”，做一件坏事都有因果跟着，说句过头的话我都不干；给我一万块求我，都不骂你一句，我真做不到。

　　“不垢不净”，定中法无垢净。垢净是生灭法，不究竟，就著两边。六祖大师云：“不思善、不思恶”，不见世间过。让你停止五蕴，在性上无垢净想，能证到吗？菩萨境界是空的境界，知道不见世间过，只有如法不如法，知道什么是智慧，什么是愚痴。在性上没有垢净，一些学佛的禅师讲，我从空中来，我到空中去。有化身成就的可以超越，世间有这样的人，只是人家不露相；出世间后，才知道佛妙、法妙，不是剃光头就是法界真僧，真僧是菩萨，具足僧性功德才是真僧；所以，佛现僧相接引人。真僧是佛、是菩萨，你知道这个人多少世、多少劫出过家，大势至菩萨今生就现“在家身”在这个世间做善事，你能说他不是真僧？有人说那个法师怎么不出来弘法呢？你知道吗，人家在其他佛国土、其他星球随佛教化多少菩萨呢。要懂得这个“僧性”功德，人不知道的事无量无边，我们的肉体无论如何也带不到极乐世界；但身体缩小后，可即身成就。有修行好的，身体可以虹化，依世间眼光看，他是在家人，不现僧相，但他具足真僧性，不执著表面现象的话，他就是真僧。观世音菩萨现乞婆相，你能说他不是真僧吗？这是没染污的，你谬、他过，一个都没看见。天下一切的恶事皆是因果，只有佛的慈悲力可以化解，想用战争制止战争，战争还是要发生，以恶报恶，行不通。

　　“不增不减”，诸法无增减，千古如此，只有无常相，诸法无常相，动是经常的，静是暂时的，诸法也是这样。你念“阿弥陀佛”，没增加什么，不念也没减少什么，地球人再多也压不沉，没有变化的；相是法则产生的，再者说，虚空无增减，自性无增减，自性不因时间长而有增减，法无增减，本身具足，只是我们无名烦恼没有去掉。在定中，本不是因为我知道早而增加，知道晚而减少，只是没有变化的相。

【是故空中无色无受想行识】

　　定中无五蕴，神识不能感知五蕴，对色不起心，这就为“是故空中无色”。在证得空的境界当中我们的身体留在这个世界，我们的自性、神识，不受色的控制，可以离开这个世界到其他世界，到其他星球。不同星球的引力不同，有的星球上你得蹦着走，蹦即飞腾，只有前后平衡，没有左右平衡。到那个星球就要遵守那个星球的规律，才知道我们的色相都保留不了。身体是这样，是空中无色，在定中产生空的境界。定的境界是“人面桃花心无赏，美味佳肴性不参，明月自在清凉处，法喜充满无话言”。那为什么得定的人还要住世呢？“觉悟有情因缘事，法忍四相存世间”。我们的身体是四大合和，在法之中，得无生法忍，存在这个世间，学佛修道，化度众生。

【无眼耳鼻舌身意】

　　我们的身体是法相，神识离不了法相，离开世间相不起作用。而自性具足功能，离不开这个法相；若想我们的神识离开肉体，离开“眼、耳、鼻、舌、身、意”，活着就往生，就必须去修证。我们天天活在颠倒之中，他不当家做主，就不能离开这个世界，若不离诸法相，就离不开这个世间相。神识一旦离开身体，离开这个世界，这个相就没有作用了。相灭就像牛骨头、马骨头、人骨头一样，人活着时，要利用它修，有作用，神识一旦离开肉体就无作用了。我们体内为什么有“眼、耳、鼻、舌、身、意”？因为体内有七魄相助，肝主目（肝藏魂）、肾主耳（肾虚耳鸣）、心主舌、肺主鼻、脾主唇（消化），另外性器官和意根这两个魄在帮人打坏主意。断七魄，必须先从这两个魄先断，七十岁、八十岁的人说自己见钱不亲了，见色不起心了。但身断是强断，嘴上断了梦里还有。魄元神住体，帮人体内器官发挥功能作用。学佛的人要知道，进入禅定以后还必须积功累德把魄回归本位，各回天界，才能谈得上“跳出三界外，不在五行中”。肝属目、肺属金、肾属水、心属火、脾属土，各有所属，受五行控制，相生相克，七魄牵着人走。地府那个魄不断，其他魄断不了，学佛人不禅定，不超越身体，不把“眼、耳、鼻、舌、身、意”空掉的话，六道轮回，无有出期。

【无色声香味触法】

　　“色、声、香、味、触、法”是六尘。我们天天被六根牵着走，想吃好的，好听不好听，好闻不好闻，有六根才有六尘，有六尘就有六道轮回，无有出期。定中内无根，外无尘，全部空掉，才能脱离六尘。“跳出三界”不是说的，是证得的。有化身成就的人可以喊这话，没有化身成就自称“跳出三界”就是大妄语成！学佛人，内无身心，外无世界，定中无六尘。人可以分男女，在神识出离以后时，性上没有男女相，明白原来我的自身神识是这个样子的，原来这些诸相是牵引我进地狱的因缘，才知修行最好、进入禅定最好。我们在这个世界，怎么修行快呢？修忏悔法。忏悔法是随修行人生生世世的，修忏悔是正常的事情，十地菩萨还有一念无明，还得忏悔。遇到事情只找自己的过失，先说自己的不如法，让别人高兴，求得别人的原谅。我们无量劫的业力，天天忏悔也忏悔不完。我们该忏悔的要忏悔，不知的也要忏悔。发菩提心时，必然要修忏悔法，度众生要靠慈悲力，看谁的根基成熟了就度谁，绝不是看谁掉眼泪。乘愿再来的人，证得无生法忍，才有这个能力。

【无眼界乃至无意识界】

　　第一，眼是贼，意是六贼之首，意是障道的魔根。无量劫来，自迷我们的

　　归路，这是眼和意的功用。怎么个“无意识界”？定中眼根具足。心头山上一道光，中阴身见光眼睛一闭就自投地狱；行善的人，看见大道，童男童女接引生天。修行上在进入中禅次定时，往来娑婆世界，观见月球上的生命以不同形态出现。世间人研究月球有没有生命现象，而我们当中就有从月球来的。学佛人的神识到那去什么都能照见。还有的学佛人观察宇宙怎么那么蓝呢，那是生天的境界，别做圣解。

　　第二，遇境无心。不要看谁都比我强，学佛人不见世间过，对世间顺逆二境不贪著，那是一种功德，这是遇境无心。不染著、无眼自明、这是真明。无意真般若，我们在定中，自性具足，眼睛是学佛人的障碍，但闻、思、修又离不开它。《维摩诘所说经》中说，哪里是我们的转身处？魔王最盛的地方是；五蕴盛处是；六根动处也是。别看六根不好，学佛离不开。无眼自明，无意真般若，必须把假的翻过来。

【无无明亦无无明尽】

　　无明即烦恼，业障是也。业障是什么？八苦（生、老、病、死、爱、别、离、求不得）是造作的业因所结的果。业障可消掉，方法是：忏悔、静坐、念佛、诵经佛光照触，这是快速的消业方法。光忏悔不静坐念佛不行，必须静坐念佛。一定要该忏悔的忏悔、该静坐时静坐，身体不能搞垮，别起“贡高我慢”心。什么是秘诀？久坐是秘诀！

　　亦无无明尽。事事无心，无分别，能转万物。我们的心在万物而不被万物所转，善事好事，随喜不能高兴。否则乐极生悲，你高兴就有不高兴的事矫正你，一矫正你就起嗔恨心。终日吃饭不食一粒米，终日穿衣不着一缕丝，这是禅定证得空的一种境界。再往前才是真佛无相，光灼灼、赤条条，圆融无碍，定中不觉无明，也没有无明尽，也没有时间的概念，也没有思维想。修好的人，受天人供养，宣化上人，自称是墓中僧；就是活着往生极乐世界，而肉体还存于世间，修持当下活死人。“真我在家乡，真我在性中”，观世音菩萨能证得的，我们也一定能证得。只是肉体的四相存世间，七魄都回去了，还有心吗？你没静坐能证得到吗？

【乃至无老死亦无老死尽】

　　我们的性不觉老死，定中的一刻，超越生死，无老死。我们这个性无量劫中，虽然换房子，但房东没换过；所以不觉老死；也没有老死尽。是性无老死、神识无老死、心无老死，从无量劫中来到无量劫中去。心著诸相是凡夫，从修行上说确实如此；若心空诸相，就奔四圣道去。

【无苦集灭道】

　　菩萨境界可空“苦集灭道”，早已超越“苦集灭道”，菩萨无苦。“苦集灭道”是小乘人的境界，只有修证可灭苦证道。所以让小乘人发菩提心难，知道不究竟，但发菩提心要以身、命、财作代价。读《妙法莲花经》可以看到有三人修道，一人发心，供养另外二人修行，最后那二人修出去了。回过头来，二人脱生成他的儿子来度他，见佛闻法也修出去了。所以有“佛法不现前，不得成佛道”之说。菩萨早已超越了“苦集灭道”，定中没有“苦集灭道”境界。这里虽然没说，但还应理解到无十二因缘，根尘不偶，无六入，无五浊。辟支佛境界高于声闻，辟支佛知苦本，十二因缘是苦本；所以，这里没有说十二因缘。辟支佛若这样不发菩提心，虽证得空的境界，但功德不具足也不行，不能成就自己的化身、法身，必然借人的房子，毗卢遮那佛是大房东，不是自己的国土早晚得给别人腾地方。

【无智亦无得】

　　智与愚相对，无智即自然，又具足一切智。一著两边出不了三界，我们的自性没有智慧之想，也没有高兴不高兴。在空的境界上，正如六祖大师说的“本来无一物，何处惹尘埃”；又如宣化上人说的“我从空中来，我到空中去”。得与失相对，无得是真得。自性没有得与失想，性无诸相。有得就有失，有多大便宜占。就有多大的亏吃。明里吃亏暗里填还，若不是好道儿来的钱，不是老婆病就是儿子病，或子孙败坏殆尽。这是神力的自然调整，人善人欺天不欺。所以无智是真智，无得是真得。功德具足，才能出离三界。

【以无所得故】

　　一是去掉贪。我们在定中无贪，在一本书上看到古有一法师，贪善境界、贪讲法功德，讲的天花乱坠，但自己没有证得，因贪讲法而堕落牛道。为什么讲法讲到畜生道去了？因为有贪著，自己没证得，没有讲出佛法真实义理，贪名、贪求众生的供养，没有功德抵消掉。钱是业报，必须得还，要受报。我告诉诸位，“上无佛道可成，下无众生可度”，让人去贪、破执；让我们不求名、不求利、去弘法利生，不求成佛，不求度众生，只去修证自己，默默的去行、去坐，就自然而然的能成就。这个贪著之心不好去，在梦中贪著也有业报，也是犯戒，贪善境界最可怕。修好的人看见自己的肉体在睡觉，而神识出来在肉体之上十公分的位置静坐念佛。

　　二是去掉我相。有我罪即生，是我们的身体贪著诸有，要去掉贪、去掉我，这些是一切罪业的根本。贪著功德、贪求供养，就有人天福报，人天福报最可怕，有地狱、畜生道跟着，这些都是超越人思维的法则，不好理解。所以，六祖大师说“我度的是上上根之人”。

【菩提萨陲，依般若波罗蜜多故】

　　古德讲：“一年学教，不如一日修道”。千劫听慧不如一日静坐，修无漏学。听慧是听别人的，是画饼充饥。菩萨依着彼岸无极限的智慧，这里讲的是以证得人空、法空为菩萨，报身享受到无比的快乐。观世音菩萨的报身在极乐世界无比快乐，卢舍那佛是这个世界的主宰，都是彼岸无极限。所以，要想成就就要静坐，定空生般若。

　　菩萨依彼岸智慧具足的原因是静坐念佛。学会静坐念佛没有白听，功德不可思议。思维听慧是画饼充饥，肉体一灭就什么都没有，静坐念佛不去三恶道。光做善事、好事，没有静坐念佛，死后只能到四王天，忉利天都去不了。我观察到很多人，一生念佛，有的从十八、九岁开始信佛，没有静坐，都在四王天做天民，享天福呢。所以一切智慧从静坐念佛开始。

【心无罣碍】

　　心外无法，心外无相。这是菩萨的心，不是众生心。

【无罣碍故】

　　心外无法，心外无相的原因。向自己的自性观世音内求。我们的神识去掉业报，业报减少时，证得福慧就能出离世间，静坐念佛是向自心求，游四大名山都是向外求，只有心外无相真般若。

【无有恐怖】

　　自性清明，有什么可以让自性害怕的呢？一切都无所畏。业报重的人越怕越有鬼，活着时这个不信、那个不信，有个人就是这样：刚作完手术，一闭眼睛就能看见有几个挎着筐的人来向他讨债，他很恐惧。内心有修证的人，神识出离肉体后清明自在，火不能烧、风不能击、刀兵水火都不起作用，真是如此，真实不虚。这里的恐怖是惧魔，要知道魔是我们的真善知识，是从反面帮助我们修道的朋友、兄弟姐妹。一遇到逆境界，就发脾气，这可不行；你要把制造恐怖的人当作帮助自己的人，是从反面帮助自己呢，是以赴地狱、去六道轮回作代价。所以，一个从反面帮助过你的人，要真感谢。《妙法莲花经》中，轻视一位常不轻菩萨要二百亿劫不闻佛法。菩萨行人不恐怖、不惧魔；否则，有谁还修菩萨行。恐由想有，怖由相生。

【远离颠倒梦想】

　　梦想就是幻想，人颠倒、法相颠倒，产生不真实的想法，即生死诸有。这个世界上的人，由业报所生，受业报而来。这个世界设有各种迷魂阵：酒、色、财、气，花花世界，六道众生业力感召。可是，肥猪在圈里笑老牛，“你看我多好，吃完就睡，你还得下地干活。”认为猪比牛强，但几个月喂肥了就会被杀掉。当自己觉得比别人强时，就颠倒了。要时刻提醒自己“我谁都不如”，这样才能接受别人从反面帮助。远离生死，感召无生死之身，才是我们修行人所要达到的目标。我现在的两位师父，都往生到兜率内院了，这个世界上的人就有活着往生极乐世界的。远离颠倒，就是远离轮回，感召无生死之身，得变异生死之身，是我们学佛人应知道的。在修菩萨行的路上，就容易远离颠倒梦想。明心无颠倒，见性无梦想。

【究竟涅槃】

　　涅槃是不来不去、不生不灭。菩萨究竟成佛，与宇宙同存，寿命可以超越无量亿劫，没有休止。菩萨行人必然成佛，阿罗汉寿八万四千大劫，是有余涅槃。菩萨行人知道“上有佛道可成，下有众生可度”，是实相。“人人是佛”是理性。“上无佛道可成，下无众生可度”，是空的一种境界。我就是一个凡夫，我可不敢说我是菩萨、是佛，我只是与诸位共参共勉。知道实相的重要，不走偏。一有幻想，就走偏，这就是“涅槃路上无朋伴，大道无人我是谁”。善知识是在学佛路上引导和引领你超凡入圣的人，但不能代替你修行，谁修谁证；谁证谁出世间，无人代替；进入涅槃，无人代替；你是你，我是我；涅槃大道上没有你、我想。在世上，善知识可以带你修证，进入涅槃。

【三世诸佛】

　　简单地说，佛以“千佛出世”为一劫，“三世诸佛”即，一、过去劫：即庄严劫，也是千佛出世；二、现在劫：是贤劫，也是千佛出世；三、未来劫：是星宿劫，也是千佛出世。在这个世界示现成佛的，都是化身佛，真正的报身佛不来示现。那怎么感召到恭敬三世佛呢？做无心道人，与心无心是过去佛，就等于观见过去佛定空中。坐得住，寂然不动，就等于观见未来佛。应现三昧现在佛，不证得三味是妄想。

【依般若波罗蜜多故】

　　过去、现在、未来佛依具足彼岸无极限智慧的原因。

【得阿耨多罗三藐三菩提】

　　在这里“得”当“证”讲，是证得无上正等正觉；是广大正念、正行。真佛无相，又具足一切相，报身佛有相，极乐世界无量寿佛，大宝莲花中卢舍那佛，东方净琉璃世界消灾延寿药师佛，都非常庄严。学佛修到十地菩萨时，佛自然会让你见到，真得真有。真佛无相，又具足一切像，是化身佛。

【故知般若波罗蜜多】

　　因为证得了彼岸的智慧，智慧方能成就佛道；不能得到彼岸智慧，不能成就佛道。基础是从一句南无佛并静坐开始的，离开世间的南无佛、南无法、南无僧，就无出世间智慧。怎么理解“千劫修道，一时悟道”？悟道就是证果，证果就有功德，有功德才有“往生”的资本。“一时悟道，千劫行道”，悟道不是修行的结束，而是行道的开始，又去千劫明白行道。你肉眼看不见，谁悟道行道，这个人多少生多少世都在出家修行，今生虽现白衣像，你不知道他正在其他星球随佛给菩萨讲法。你看不到谁千劫行道的因缘，你也不知道谁一时悟道。

【是大神咒】

　　“般若波罗蜜多”是什么咒也不能和彼岸的智慧相提并论，彼岸智慧威力勇猛，魔军自破。自证菩提是智慧，百邪不侵。我们天天和魔子、魔军打交道，首先是败在自己的心魔上。咒能约束邪魔，所以观世音菩萨说“是大神咒”。

【是大明咒】

　　大明咒，具足广大光明、威力无比的智慧力。具体地讲，如六字大明咒，“唵嘛呢叭咪吽”，有巨大威神力，能摧毁一切魔障，常诵“大明咒”，不堕地狱、不堕畜生，有破魔军的功能。

【是无上咒】

　　自性具足智慧才称得上无上咒。

【是无等等咒】

　　此咒无有等齐之咒，什么咒也比不上彼岸的智慧。佛咒不如自性咒，什么咒都不如自性咒，自性的咒是具足智慧的源泉，不受任何限制，如同自性观世音，一切的魔蕴自破，一切智慧自然流露。

【能除一切苦】

　　一切苦要自己除，般若才能除掉这些苦。要自己用智慧之剑去除自心魔，才能破魔军。天天念这个咒不是般若智慧。要以智慧去除一切苦，般若智慧能转化一切苦。

【真实不虚】

　　如语实语，出世间法，诸法实相；世间法，诸法空性。观世音菩萨证得了这个境界，无条件地供养给众生，修证的人把这些无常的诸有相看破，不染、不著、不排斥。空性是对“无常”讲的，也是对自性本空讲的。

【故说般若波罗蜜多咒】

　　因空可入道。由于这样的缘，才说这个咒。

【即说咒曰，揭谛揭谛】

　　揭谛揭谛是人空、法空。世间由禅定修行开始，是“金鸡三唱罢，拥出一轮红”。修行人进入禅定，快要出头了、快达到彼岸了，要往生极乐世界了。将来要倒驾慈航，回来度众生。空可破我、法二执。我、法二执一破，消息自然来，不需要别人传。

【波罗揭谛】

　　彼岸的菩萨真空存妙有。妙有是身妙，禅乐为食；妙有是心妙，报身享受，报身庄严，有福、有享受，法喜充满性妙，法性身妙有是功德具足。

【波罗僧揭谛】

　　彼岸的佛菩萨是真僧。佛是真僧，佛的境界是真僧境界。要靠禅定的智慧，证得僧性自在，成为真僧。再做众生的载法者，是波罗僧揭谛。菩萨也是载法者，发菩提心的人，默默奉行的人都会成为载法者。

【菩提萨婆诃】

　　“菩提”象征出三界。“菩提超三界，无生脱五行。”无生不受五行限制。“萨婆诃”是极乐无尽，无我、法二执，成为真僧，成就法身、报身和化身，享受极乐无限，与宇宙同存，没有穷尽的一天。我们学佛人的这种享受没有尽期，靠的是智慧。从一句南无佛开始，进入智慧。从静坐开始，进入智慧。特别是从行禅定开始，进入智慧。我欢迎各位都能早早地进入智慧，证得无限极乐的境界，功德圆满。