感恩佛陀,大家辛苦。今天是我们哈尔滨极乐寺第二次来做蒙山,这个蒙山的因缘其实是来自“焰口”,当然它有它特殊的因缘,什么因缘呢?当年,阿难尊者在林间习定,坐禅。有一个恶鬼,其实是观世音菩萨化身,身形丑恶,肢节如破车之声,饥火交燃,咽喉似针锋之细。对阿难讲,你三天之后要变成我这一类,阿难就很恐惧,所以回去就向佛陀请教。于是就有了用佛法召请这些恶鬼,给它们皈依,然后来给它们喂食,然后让它们忏悔发菩提心得解脱。那么蒙山又是怎么来历呢?蒙山的来历是六祖惠能大师他当时得到衣钵的时候,往南走,有一位慧明法师,也是五祖弘忍大师的弟子,他是四品带刀将军,他领着很多人来追惠能法师,追的过程之中,惠能法师就把衣钵放在石头上了,慧明是将军出身的出家人,跑的很快,追上六祖的时候,他要去提衣钵,可提不动的。为什么?——他的心不清净。于是慧明说:“我为法来,不为衣来”。我不是为了衣,为什么呢?他看到佛法是不可思议的,于是六祖惠能就给他开示“不思善,不思恶,正与么时,是明上座本来面目?”我们每个人都问自己本来面目是什么,其实什么都不是,我们非得琢磨出个故事来,很多人是不甘寂寞无事生非。佛法不能用善衡量,不应该用恶衡量,正是没有实在的善也没有实在的恶,所以这个当下就是解脱。这是我们每个人的本来面目,所以慧明就很开悟很受益,于是六祖惠能大师给他开示之后,慧明就问六祖“我到哪里去呢”?六祖惠能就开示他说你“逢袁则止,遇蒙则居”。就是你到了袁州就停下来,到了蒙山就住下来,蒙山就是这么来的。蒙山有一个鬼,这个鬼是一个秀才,连秀才都会变鬼啊,这个秀才变了鬼之后,他不甘心,于是他就开始作诗,作诗要给慧明来听,然后慧明就给这个鬼讲法,为它施食,后来就把这个鬼度了。那个鬼作什么诗呢?“寂寂荒郊梦也长,古今成败懒思量,野草鲜花拈多少,苦雨酸风几断肠。夜与荧光同出入,五更鸡唱影形藏,悔不当初修心地,致堕青山泪两行”。就是后悔我当初不修行,所以我现在落得鬼,孤魂野鬼没人救,由此它给我们一个感觉,这个秀才他能堕落成鬼,我们很多人的行为又怎么样呢?很难说,尤其是学佛的,邪知邪见的人非常可怕,这个蒙山就是这样的因缘来的。
我们为什么要做蒙山?告诉各位我也不愿意做,多一事不如少一事,少一事不如无事啊,很多佛教徒不都是这样想的吗。我记得我刚来到极乐寺的时候,那是02年我是领梦老,梦参老和尚到大庆去弘法,来到极乐寺时我们有关部门就找我谈话,说静波你要回来当这个住持当这个方丈。我说:“对不起,我不干”。当时我们一个领导就扳着面孔跟我讲,静波我记得佛教有这样一句话“不愿自己求安乐,但愿众生得离苦”。有没有?我说:“有啊,你怎么知道呢”?他说:“我怎么不知道呢?你今天说的是不是假话,你什么都不干能行吗?”我当时就懵了,的确我当时说了假话,没有办法,所以我才做这个位置。我有压力,但是我也有动力,因为我不能撒谎,我不能愧对我的信仰,所以我来担当了。有多少人担当了呢?正气何在呢?很多人进寺院里头很奇怪,嘀嘀咕咕瞎捣鬼的人,没人敢管,没人敢惹,干正经事的像夹个尾巴做人,奇怪啊,我非常奇怪!那样的话不都得堕落吗?我们今天放蒙山,本来就没有六道轮回,都是假的,我们为什么有了?迷心,迷悟,你老执着自己,爱惜自己,老认为外物是实在的,老认为鬼是实在的,我告诉大家,我们很多人皈依的就是鬼,就是六道轮回,所以他老琢磨附体啊,这个那个,第一你皈依什么了?我告诉你鬼比我们生活的苦,它需要我们来救,如果我们在皈依鬼,你叫鬼怎么办呢?鬼就没有办法了,有一句话叫“有僧说法龙天喜,无僧说法鬼神愁”,出家人要担当责任,没有办法,这是命运的共同体,这是你需要去做,不能迷迷糊糊,不能睡大觉,居士也得如此,你要护持正法,你不护持正法你在干什么?我说过我也不爱干,我也知道累,可是我不爱干请问谁来干,没有人干,你不干谁干,你要成佛,你要解脱,那么没有办法,我们来做。然后我们就把它们请来,解怨结,破地狱,我们把它请来消业障,为它们忏悔,皈依三宝,然后让它们发愿,有人说了是我让他们这样做的,错了,这是提醒你要这样做,有一天如果你堕落了,请问谁救你?此时你不救自己更待何时,救自己怎么样?必须救别人才能救自己,如果我们不救别人,没有办法救自己。《红楼梦》有一句话“今朝葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”。这就是无常,所以佛教怎么样呢?我们要救别人,皈依三宝,三宝是觉正净,佛是觉悟,醒来的人,你要醒。正,正法,什么叫正法?无常,无我,解脱。心里没有执着和挂碍,你怕什么?现在有很多人都奇怪,前怕狼后怕虎,左顾右盼,然后担惊受怕,这样你能解脱吗?解脱个六啊,你皈依的鬼。实话不是这样吗?你一点都不自信,一点都不坚强。捣鬼有一套,行吗?不行,鬼需要我们来救,它很苦,蒙山不就是这么来的吗?所以我们希望大家反省自己。“人身难得今已得,佛法难闻今已闻。此生不向今生度,更向何处度此生”。你什么时间去度啊?你万一度不了呢?我们今天已经闻到佛法了,不度行吗?不付出怎么能证明你是菩萨?那是不行的。所以我们要怎么样?就得要珍惜我们今天学佛的因缘,别浪费了,否则我告诉你,我们老说外面的和尚是假的,告诉你我们可能就是假的,我们老说有一些假居士,可能我们就是假居士,难道不是吗?我经常会扪心自问,生命如此短暂大家还不正经修持,混日子,混岁月,怎么行呢?所以我们要明白一定要明白,要珍惜把握当下。要去观想,我们所做的一切你都需要去观想,身口意要一致,不要胡思乱想,这个蒙山需要观想,希望我们的佛事真正能影响改变我们的思想,我们的行为,我们的命运。通过改变鬼的命运也就改变我们的命运,如果我们还不能改变鬼的命运,就根本改变不了我们的命运,所以我希望大家一定要珍惜我们佛事的因缘。
同时我也再次提醒大家,如法如律。什么叫如法,如律?我们的居士缺少规范,缺少训练,我再次说当我们走过那个佛前的时候,走过法师前的时候,你不要单独的去给法师或者佛问讯,你千万不要,你把佛放在心里那更有说服力,如果你单独的去为他问讯的时候,说明你和佛是两个,一定要融为一体才叫不二法门。如果他还在你的心外,那你绝对是外道,心外求法名为外道。第一点你不是一个真正心里有佛的人,你的信心还没有建立。第二点不威仪,看别人都没有这样做,你为什么要这样做呢?你肯定很善良,但是你缺少智慧,你缺少大局观念,你不能顾全大局。如果你单独出现这几个人,在旁观者一看这佛教徒怎么就这样参差不齐呢?如法如律有威仪,这个佛事一定就功德无量,如果闹闹吵吵的,大家乱七八糟的那不会有功德,所以我希望引以为戒,我也希望大家念无常,观无我,同时也要求解脱,不浪费自己这一生的短暂生命,同时我也希望大家发菩提心,一定要利益众生,一定要实践六度,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。尤其是最后的般若,没有智慧你原来做的那些都是执着不能解脱。如果你有了般若你原来做的那些都可以成为解脱的资粮,所以我愿意把我们晚上做蒙山的功德回向给所有的法界众生,当然也包括诸位能够回光返照,扪心自问,我觉得当务之急应该是依法不依人,我永远都不会搞个人崇拜,因为我很累,因为我害怕。有人说,和尚不做怪没有人来拜,我宁可我活得孤独,我活得简单,我也不愿意搞那么多的故事,因为我害怕,因为我知道我在前面走大家在看着我,我怕误导大家,所以我是战战兢兢如履薄冰,也希望大家都有这样的想法,你的一言一行绝对不是你的,我告诉你就是一个佛教徒,别人看你怎么学就跟你怎么学,你堕落了大家跟你学堕落,你要解脱了大家就一定能解脱,所以说我们每个人不代表我们每个人的个体,要代表我们整体的佛教形象,至少代表这个寺院,代表这一方的众生学佛的素质,所以说能不谨慎吗?阿弥陀佛!
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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