佛教无常观与心理疗愈

界文法师 | [投稿]

二、禅修是一个长期积累的过程

　　所以说，在整个禅修的过程中，接触得越多，越是会深深地感觉到禅修并没有那么简单，教授禅修尤为复杂。

　　有的时候，禅修者觉得他自己已经修得很好了，但事实上，他可能已经偏离了轨道，如果继续修下去的话，很快就会出现问题；而有的时候，禅修者觉得自己修得不好，但可能事实恰恰相反，实际上他正在用正确的方式，在正确的道路上修行。所以这都需要及时得到澄清——修得正确的地方能够得到及时肯定、鼓励，错误的地方得到及时的指出和纠正。这样的话，禅修者才能够健康地成长和进步。

　　整个正念的修习都是非常微细的，而且它与我们日常生活的状态有很大的区别，不管是见地、方法、态度，还是整个修行过程，都不太一样。所以，让一个人一下子全面地掌握正念，事实上是有困难的。除了禅堂里教授的方法以外，还要学习相关的理论，教学必须与修行实践相结合。

　　过去传统的佛教修行，大家的目标就是求解脱。而现在的禅修者的诉求则非常复杂。有的人追求的是求解脱，想得到禅定，开发智慧。而有的人想通过禅修减轻压力，调节心态，提升生命品质。还有一些人则想利用禅修来治疗其心理疾病。这么多背景复杂的人，如果一下子都来禅修，会带来教学上诸多困难。所以，我觉得现在人数众多的大班制，有的时候会带来很多教学上的困难。而最好的解决方法就是实行个性化教学，比如，导师与禅修者一对一的具体交谈。

　　按理说，禅修者的招募有其倾向性——某一种禅法，它只适合这一批人禅修；而另外一种禅法，它适合那一种人禅修；还有一种禅法则适合于第三种人进行禅修。禅法也像药，有其对治性，各有特色，甚至就是同一体系的禅法，在不同的禅修中心，其修法也有差异。

　　另外一个问题，就是禅修的效果——有些人可能在密集禅修期间，觉得效果很好，但回到生活中，很快就退步了。那么，我们该怎么看待禅修效果？

　　首先，有些人的禅修的效果退步了，这也很正常。因为密集禅修中的环境和氛围，还有每天密集修习，断绝外缘的禅修方式，这都会使得禅修者在短时间内进入一个比较深的状态。回到生活中，离开了这个环境，减少了练习的次数，其六根受到的干扰增加了，那在定力上一定会有退步的，这种退步是正常的，并不是最主要的问题。所以，我们不必因为这种退步而过于纠结——离开禅修的道场一段时间，感觉好像退步了，有一种挫败感。大可不必。但是，据我们的观察，如果真正地掌握了正念的精髓，了解了修习的方法，坚持每天练习且达到一定的量的话，特别是像正念，它是一种生活化的修行，如果能在生活当中时时提起正念，那么，随着时间的推移，会慢慢地呈现出其积累效应。我看到卡巴金的书里也讲到了，正念的有些效果，它事实上是积累性的效果，与修习正念的时间长短有关。当然，前提是要掌握正确的方法。所以，有的时候，练习时间越长，效果越好，练习一年的状态与练习两年的相比肯定不一样。但是，禅修者所取得的进步，有的时候事实上与其最初所期待的是不一样的。比如说，他有一些心理疾病——是不是修了内观以后，心理疾病一下子就完全好了？其实，有的时候他发现症状未必就完全康复了。但是，与此同时，我们会让他反思自己，我们会问他：“你修了一年了，你现在有哪些变化？”他突然就会发现，自己变化很大。我觉得一个最普遍的变化，就是很多人汇报说，过去他一旦愤怒起来，会生气好几个小时，甚至好几天，但现在他感觉到：一个是他不容易生气；其次，即使他生气，也很快就消失了。这是我经常听到的一个汇报。一般修了几个月到一年以后的人，如果他能每天能坚持修习的话，就会发现他的情绪波动会消失得更快，不再像以前那样，会积累相当长一段时间。

　　因此，禅修是一个积累的过程，需要在很长的一段时间里持续不断地修习，其效果才有可能显现出来，而且有的时候其效果可能与我们当初的设想也不一样。但是，如果一个人他能坚持正确地修习的话，每一个人都会承认，它对心灵的提升确实产生很多的效果。但是，这种效果也许不会像顿悟那样，是一种突变式的，或者是戏剧性的变化。正念修习中也会出现顿悟，或者戏剧性的变化，但是更多的是渐变的，禅修者自己都未曾察觉。更多的是这样一个过程——可能很久以后，暮然回首，禅修者才会发现原来已经发生变化了。

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