《维摩诘所说经》是鸠摩罗什在姚秦弘始年间(公元399—415)翻译弘传的。 我听了这部经以后,得到了不少受益和启发。此经从文字上说,具有很高的文学价值,在中国文学上有很大的影响;从义理上说,确是可以体会到佛法的甚深不可思议微妙之理。所以此经也名为《不可思议解脱经》。此经是人法双举,所谓人者,就是维摩诘,此云无垢称,即是净名之义,此人降伏魔怨,制诸外道。而且“五百声闻自称不敏,八千菩萨失对当时。”所言法者,就是“不可思议解脱。”此法门概括地说有三种不思议:一不思议境,二不思议智,三不思议教。为什么立这三种?因为由不思议境,发生不思议智;以不思议智,吐不思议教,三者互成互立。所言不思议者,就是说内无功用,不假思量,不可分别,外化幽微难测,所以说不思议。下面就谈一点听后此经的感受和体会。
《维摩诘所说经》共十四品,义理广博,每品所说的各种不同法门,不外乎显绝相的不二法门,令悟中道的妙观。不二法门是净名现病之本意,文殊问疾之所由。此经虽说理绝名相,体隔言思,不可以有言有思诠表不思议法,但有四悉坛因缘,故此不妨有种种言说相示。《大智度论》卷一云:“依四悉坛因缘故,如来说法。”一普为世界悉坛,随顺世间众生的共同认识,而说世间的正因缘。二各为人生悉坛,随机异说引发各人各种不同根机,随顺其所处地位各成进修,使信解修行者,增长福德,为说人生的正因缘。三药病对治悉坛,此是破其执病,对各种不同根机,应病授药,正如对执有者说空,对着空者说有。四显第一义悉坛,显示诸法空性,不可分别,令契证法性,成就菩提。此经具足四悉坛,尤其偏重于第一义悉坛。就是以前面三种悉坛为方便,会归于不二法门的第一义谛。以往我认为,修学佛法,承奉佛教,非出家教徒不可,在家学佛只是种善根而已。学习了此经对于这点看法有很大的启发。认识到净名是承佛大悲,现居长者——居士之位,不离六蔽之相,而能具足六度之行。
不离白衣居于俗家,而有妻子眷属,淫舍酒肆等种种尘劳之相,而能成就菩提之道。这是体现了佛法不二的道理。净名显示禅定、智慧、辩才、神通,又能折服诸声闻及菩萨众,从而说明了佛法不离世俗而修得,且较绝俗离尘所修得者功德尤为殊胜。更进一步显了佛法, 不但出家者所学,乃至屠夫、行商、帝王、将相、文人、学士都能自力奋于研习佛法。净名现居士身,而奉承佛法,为在家学佛者,起了光辉的楷模。由此充分说明了修学佛法非定于僧人之职分,俗人同样可以檐担如来家业。也就是说佛法是依四众弟子共同弘传,正法才能久住。在这点上说僧俗是不二的。
还有一点体会是:维摩诘示疾,世尊命诸弟子和菩萨众前往问疾,诸弟子和菩萨众,皆畏惧折服。这难道说舍利弗等大阿罗汉,弥勒等菩萨实为净名所诃斥?不是的,因为诸阿罗汉及菩萨众同承释尊彻底之悲心,现为抑扬,意在叹大褒圆,弹偏斥小,互赞玄化而已。由此观之,则此经实流出释尊之大悲。净名、舍利弗、弥勒、文殊等仰承佛意共为宣说,以对治尘俗自画而不敢发心。其实佛法是平易近人,人人皆可修习。
对于不二之理,以前虽然也谈了很多,只是在二谛和八不上说明不二的道理。而今在《维摩诘经》中,获得更进一步的认识。在中,当文殊和诸菩萨将前往问疾之际,维摩诘即以神力空其室内,除去所有及诸侍者,唯置一床,以疾而卧。这说明了唯有空诸所有,才能集诸善法,契同佛慈。唯置一床以疾而卧,此是显从实相上而起大悲心。正是:“文殊法常尔,法王唯一法,一切无畏人,一道出生死”的道理。独寑一床,即是真空不空的中道义。初诸菩萨各说不二之义,如法自在菩萨说:“生灭为二,法本不生,今则无灭,得此无生法忍是为入不二法门。”这似有不二可说,如果有不二可说,还是有所对待,有所对待还是有所依着。于是文殊菩萨说:“于一切法无言无示无识离诸问答,是为入不二法门。”此后文殊又问维摩诘,云何入不二法门,当时维摩诘默然无言。从这一点上使我深刻地体会到,文殊借言以遣文字语言之相,就依言而明不二,净名以默然无言,就无言而明不二。即是道超四句,理绝非非,不落作为,不涉言说,不着一字,绝诸对待,实离文字言语相,而显第一义空寂的妙理。这才是真正的不二法门。其余诸品,维摩诘所说种种方便,显示不思议神通,都默契于此章无言法性之理,实显佛说法无法可说的真旨。为此对佛演法四十余年,而没有说一个字的含义,就不足为奇了。诸法实相是不可言说相示,但为化度众生,不得不假施设种种善巧方便的文字言语,可是宗极还是不可说。所以文殊以有言而显不二,净名以默然无言而示不二。通过这一章的学习,对于《金刚经》中的“若见诸相非相,即见如来”和“若以色见我,以音求求我,是人行邪道,不能见如来”的深义,就不难理解了。
学习了《维摩诘经》,对空有平等无碍的道理,也加深了认识。从本经中的小大平等融合,开显甚多,如借座于灯王,擎不动之界于掌上,从此更进一步体会到《华严经》中,“于一毛孔现法界量”的意义。这十足说明诸法无碍,实相平等不二的道理,虽然说诸法实相空寂,维摩诘默然不言,绝诸名相,这是从第一义上说的。但是从世俗谛上说,建水月道场,作空华佛事,还是历然存见,即是不动真际而建立诸法,虽空而罪福不失。所以此经虽说空义,而又嘱咐广为流通,为他人宣说,读诵受持,劝发菩提大心,立坚固大愿,集积纯厚善根,普济群生,回向无上佛道。能如实证悟体会,方可于逆流惊湍上立足,石火电光里安身。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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